“菩薩畏因，凡夫畏果。”佛家的菩薩，大致相當(dāng)于中國(guó)儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來了他才怕。

——南懷瑾

學(xué)而第一（中）

一

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

1、學(xué)問的目的

這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是做人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國(guó)開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。

2、“肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)”

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問修養(yǎng)好的人?！耙咨?，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。

這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。

3、“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”

中國(guó)古人有兩句話綜合起來的一副對(duì)聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝?！霸E貧家無孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。

4、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說一定讀死書

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個(gè)人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說一定讀死書嗎？

二

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

1、自尊心

“君子不重則不威”的“重”是自重，現(xiàn)在來講是自尊心，也就是說每個(gè)人要自重?！熬硬恢貏t不威”，拿現(xiàn)代話來講，也可以說是自己沒有信心。

我們要知道，人都天生有傲慢，但有時(shí)候，對(duì)事情的處理，一點(diǎn)自信都沒有，這是心理的問題，也是大眾的心理。比如交代一個(gè)任務(wù)給諸位中間任何一人，所謂“見危授命”，你有時(shí)候會(huì)喪失了這個(gè)信念，心里非?？仗?，在這地方，就須要真正的學(xué)問，這個(gè)學(xué)問不是在書本上，這就是自重。所以一個(gè)人沒有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問是不穩(wěn)固的，這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

2、尊重他人

那么“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心，“無友不如己者”，不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒有一個(gè)朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應(yīng)快叫聰明，反應(yīng)慢就叫笨。你騙了聰明的人，他馬上會(huì)知道，你騙了笨人，盡管過了幾十年之久，他到死終會(huì)清楚的。難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個(gè)道理要注意。

3、“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人”

所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相交，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。有兩個(gè)重點(diǎn)要注意的：“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人?！边@個(gè)家伙的行為太混蛋了，但有時(shí)候他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因?yàn)樗娜烁裼袉栴}，或者對(duì)他的印象不好，而對(duì)他的好主意，硬是不肯聽，那就不對(duì)了。有時(shí)候“不因其言而廢其人”，這個(gè)人一開口就罵人，說粗話，你認(rèn)為說粗話的、土包子，沒有學(xué)問，然后把他整個(gè)人格都看低了。這都不對(duì)，不能偏差，“無友不如己者”，世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過，這就是真學(xué)問。

三

曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

1、“菩薩畏因，凡夫畏果”

“慎終追遠(yuǎn)”是什么意義？“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開始。”欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”佛家的菩薩，大致相當(dāng)于中國(guó)儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。比如有一個(gè)朋友來約你作生意，這個(gè)動(dòng)機(jī)，也就是這個(gè)初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長(zhǎng)，將來坐牢的也是你，那么這個(gè)因要注意了，所以菩薩是怕這個(gè)因。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來了他才怕。真要注意學(xué)問的人，對(duì)每一件事，在有動(dòng)機(jī)的時(shí)候就做好，也就是剛才說的，要有好的結(jié)果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。

所以“慎終追遠(yuǎn)”的意思，是說與其要好的結(jié)果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：“好的開始是成功的一半?！币彩沁@個(gè)道理。大家認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則“民德歸厚矣”。社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。這是“學(xué)問”的道理。

四

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！

1、溫、良、恭、儉、讓

“溫”是絕對(duì)溫和的，用現(xiàn)代的語匯來講就是平和的。“良”是善良的、道德的?！肮А笔枪Ь吹?，也就是嚴(yán)肅的?！皟€”是不浪費(fèi)的?！白尅笔且磺卸际侵t讓友好的、理性的、把自己放在最后的。上面這五個(gè)字，也可以說是五個(gè)條件。描寫了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。?

這五個(gè)字包含了許多，也就是中國(guó)儒家教人作為一個(gè)人，要在這五個(gè)字上作重大的研究，多下功夫。

2、溫柔敦厚而不愚

五經(jīng)的修養(yǎng)，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛任何一個(gè)人，愛任何一個(gè)朋友。所謂敦厚，對(duì)別人的缺點(diǎn)，容易包涵，容易原諒，對(duì)別人的過錯(cuò)，能慢慢的感化他，可是他并不是一個(gè)迂夫子，那么才是“深于詩者也”，這樣才算是詩的教育。以下《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是如此。

3、“千秋大業(yè)就是學(xué)問思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的”

子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬世，名震千古。孔子這種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。所以子貢對(duì)子禽說，你問到老師究竟為什么來著？你看看老師是這樣一個(gè)人，如果你一定要認(rèn)為他對(duì)政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

五

子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。

“父在觀其志”的這個(gè)“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思想、態(tài)度。我們都曾經(jīng)作過兒子，都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)父親、師長(zhǎng)的面前，聽到教訓(xùn)吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過身來，卻對(duì)著同學(xué)、朋友，做一個(gè)鬼臉，表示不聽。所以“父在觀其志”這話，是說當(dāng)父母在面前的時(shí)候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時(shí)候，乃至于父母死了，都要言行一致，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，非常老實(shí)，說不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之內(nèi)，無改于父之道，說得到做得到，經(jīng)過三年這么久的時(shí)間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。