通過昨天的學(xué)習(xí)，知道舜是個大孝子，所以他獲得了至尊的地位，獲得了美好的名聲。
今天繼續(xù)學(xué)習(xí)周文王又是如何做的呢？
原文
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之，武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下文顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗宙饗之，子孫保之”。
譯文
孔子說：“自古帝王中，無憂無慮的大概只有周文王吧！因?yàn)樗忻黠@的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼承了太王、王季、文王的未競事業(yè)，滅掉了殷朝取得了天下。周武王這種以下伐上的行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，普天下都是他的財(cái)富，世世代代在宗廟中享受祭獻(xiàn)，子子孫孫永保祭祀不斷”。
原文
“武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)千乎諸候大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/b>
譯文
“周武王直到晚年才受上天之命而為天子，因此他也有許多沒有完成的事業(yè)。武王死后，周公輔助成王才完成了文王和武王的功德，追尊太王、王季為王，用天子的禮節(jié)來追祭祖先，并且把這一禮節(jié)一直用到諸侯 、大夫及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士的，當(dāng)父親亡故時，那必須以大夫的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子只能用士的禮節(jié)。父親是士，兒子是大夫的，當(dāng)父親亡故時，那必須以士的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子用大夫的禮節(jié)。為期一年的喪禮，只能在大夫中使用；為期三年的喪禮，也就只有天子使用；至于父母的葬禮，沒有貴賤之分，天子、庶人都是一樣的”
原文
子曰：“武王周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志；善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食”。
注釋
春秋：四季的代稱。這里指祭祖的時節(jié)。
譯文
孔子說：“周武王和周公，他們可以算達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)了吧！所謂孝的標(biāo)準(zhǔn)，就是像周武王和周公那樣，善于繼承前人的遺志，善于完成前人所未完成的事業(yè)，在春秋祭祀的時期，及時整修祖宗廟宇；陳列祭祀要用的祭器，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)時鮮食品”。
原文
“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。”
譯文
“按照廟宇的禮節(jié)，就能把父子、長幼、親疏的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；排列祭祀時各執(zhí)事的秩序，就能分辨清楚才能的高低；在眾人勸酒時晚輩必須為長輩舉杯，這樣就能使愛撫之情延伸到地位低下的人身上。以毛發(fā)的顏色來決定宴席的座次，就能使老老少少秩序井然”。
原文
“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/b>
譯文
站立在先輩排定的位置上，行使祭祀的禮節(jié)，奏起祭祀的音樂，尊敬那些理應(yīng)尊敬的人，愛護(hù)那些理應(yīng)親近的人，侍奉死去的人，就像侍奉活著的人一樣，侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。
“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
譯文
“制定了祭祀天地禮節(jié)，是用來侍奉上帝；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先。明白了效社的禮節(jié)和夏祭秋祭的意義，那么治理天下國家的道理，也能像看著自己手掌上的東西那樣明白容易啊！”
原文
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/b>
譯文
魯哀公向孔子詢問政事?？鬃踊卮鹫f：“周文王和周武王的政治理論都記載在典籍上，如果今天有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論便能實(shí)施，如果今天沒有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論也就廢弛了。以人施政的道理在于使政治迅速昌明；以肥沃土地種植樹木的道理在于使樹木迅速生長，以人施政最容易取得成效，就像種植蒲葦那樣容易生長。
原文
“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/b>
譯文
“所以國君處理政事的方法就在于獲得賢才，而獲得賢才的方法，就在于國君努力提高自身的品德修養(yǎng)，要提高自身的品德修養(yǎng)，就在于使自己的言行符合道德規(guī)范，要使自己的言行符合道德規(guī)范，就在于樹立仁愛之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。愛自己的親屬有等級，尊敬賢人有級別，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來的。”
原文
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。
譯文
處在下位的人不能夠得到上面的信任和支持，那么他就不可能管理好人民。所以，君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)；想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人，想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人，想知道尊賢愛人就不能不了解和掌握自然的法則。
通過今天的學(xué)習(xí)，我知道了周武王和周公也達(dá)到了至孝的最高境界，他們按照祭祀天地的禮節(jié)，侍奉上帝，并以此道來治理國家，他們首先做到提高自身的品德修養(yǎng)，樹立仁愛之心。
通過今天學(xué)習(xí)更正了我的錯誤，我原以為仁愛之心是對除自己親屬以外的人以關(guān)愛，而孔子說的也要關(guān)愛自己的親屬，我不知道你們是否也有跟我一樣的想法呢。
今天就學(xué)習(xí)了這么多，明天學(xué)習(xí)天下普遍共行的大道有幾種？治理，國家的9條常規(guī)，明天見。
