六根通心，但修一心則六根凈。如何勤修一心即通證六識？還須假借六根如實安住。倘若不勤修六根，則今世意識流相泛濫總被境牽壞其善根。所謂六根即眼、眼色、眼識、眼識界、眼種種界，種種眼界，所對應的是色、色見，色注；所謂六根即耳、耳聲、耳識、耳識界、耳種種界，種種耳界所對應的聲、聽聞，聞注；所謂六根即鼻、鼻嗅、鼻識、鼻識界、鼻種種界，種種鼻界所對應的是嗅、嗅覺，嗅注；所謂六根即舌、舌味、舌識、舌識界、舌種種界，種種舌界所對應的是味、味覺，味注；所謂六根，即身、身觸、身識、身識界、身種種界，種種身界所對應的是觸、觸覺，觸注；所謂意、意思、意識、意識界、意種種想界，種種想界所對應的是生、生滅，生滅注。這里的一心，指的是一覺，純一真味故！如何勤修六根趨向清凈安住不動呢？
六根之一即眼、眼色、眼識、眼識界、眼種種界，種種眼界。所對應的是色、色見，色注；眼根就是眼睛，眼睛不是單純構造而成的，也不是單純啟用的。修持者必須在禪定中如實觀察眼根，勤修眼根中的勝義根，遠離眼根中的浮塵根。因為勝義根直通一心即本覺，浮塵根具有生滅性與意識粘連畢竟不真。修持者在禪定中這樣去觀察以此來分辨什么是勝義根什么是浮塵根。倘若分辨不清楚哪個是勝義根哪個是浮塵根，就會于此所見有所混雜很難見到實相。怎樣在禪定中區(qū)別勝義根和浮塵根呢？修持者應當如下去觀察：
開啟眼根所見景象應當進入善思維，善思維開啟眼睛所見景象實際上是因緣假合而成即眼見，也就是說眼睛之所以看見外界景色，是因為眼睛、外界色相，意識三個相互和合而成缺一不可。能夠清晰分辨外界景象的美與丑悉皆來自眼識，是眼識作用的結果。能夠對外界明暗有著直觀的感受悉皆來自眼睛的作用。能夠因眼睛所見景象生成不同美丑劃分并定格其中分類排列悉皆屬于眼識界。因劃分不同景象而重新審視高低并再次呈現(xiàn)悉皆屬于眼種種界。能夠再次呈現(xiàn)不同景象于不同境相精妙細琢而后再呈現(xiàn)各自獨有的審美效果悉皆屬于種種眼界。換句話說，眼睛非單一性，是眼、眼見、眼識、眼識界、眼種種界，種種眼界構成。當眼睛與外界相觸就會生成眼識。因眼識作用就會對外界色相有著不同分別和愛好乃至專注和索取，這就是浮塵根作用的結果。倘若開啟眼根與外界相觸呈現(xiàn)分別時，修持者就應當迅速覺察這種分別是在索取還是在專注或在專注中醞釀索取的狀態(tài)？倘若修持者觀察到眼睛面臨外界進入專注時就應該馬上有所警覺，這種警覺可以使修持者迅速脫離出來并重新審視自己的眼睛。倘若不善于警覺就會讓眼睛在眼識的作用下對事物進行索取，這種因索取而形成的粘連并有所觸入呈現(xiàn)喜厭心悉皆是苦，是浮塵根作用的結果。鑒于此，我們不是不去見外在的事物也不是不去分辨外界色相更不是不去受用它們，而是能夠清晰地在眼色啟用中善于覺察於中清明覺照不陷入昏沉和放逸當中，就會避免眼睛帶給自己不必要的苦受。
眼睛主色，也就是眼睛有見的功能，是眼識作用的結果，不離意識向外抓取。倘若不善于覺察眼色，那么所見到的任何外色總會蒙蔽你的心性被色所牽。這就不難理解眼見色意受報了。因眼有見與色粘連便生色欲，因色欲堅固入住意識則生色注，色注的入住聚集不散就會形成意識流相。所以，色注顧名思義就是有入住的功能。所以，作為一個修持者眼睛所看到的任何色相悉皆不真，因為不真所以不住，不住色相是不受色的牽引，不代表不去受用它們。而是在受用過程中心不會過度粘連外色，避免果報的侵襲。這需要長久的禪定修持方才達到眼見色意不受報的境界。
但修色根即眼識界，其余五根悉皆通證?；騿涡薅炊R界，其余種根悉皆貫通?；騿涡抟飧匆庾R界，其余諸根悉皆明朗。若取一根安住不動，時常覺察，則諸根悉皆恒明。譬如僧伽鼎然所見色，無有想取。因功夫嫻熟則所見色界不取種種眼見，則眼見色意清凈，色清凈意清凈則見清凈，見清凈於色清凈周遍法界悉皆清凈。這就超越了見濁和眾生濁了。倘若於色，見於無見，則色注已滅，可超越煩惱濁。倘若色注已滅，無想於滅，於滅不滅，則可超越命濁。因此，在眼為見，可越見濁；在耳為聽，可越聽濁；在鼻為嗅，可越嗅濁；乃至在身為觸，可越身見；在意為想，可越想濁。這都來自純一真味的一覺所發(fā)，即一心所現(xiàn)。
觀察觀察多觀察，修習修習多修習，是任何正入佛陀三昧的修持者，必須時常去磨礪的過程。所以，遠離世間五欲之樂（於色生喜愛、於聲生喜愛、於鼻生喜樂、於味生喜愛、於身生愛樂），是建立梵行，不受后有的必然修持要門，是任何修持者都必須要修持的，誰也逃脫不了。所以，莫要與貪著世間五欲之樂的世俗人相互粘連相互愛戀，是一切出離業(yè)劫的修行人一定要去遵循的清凈戒律。必定，粘連世間五欲之樂的眾生本身就是無常變化的，不可滿足他們（她們）所需要的一切，否則修行人便充當了他們(她們)造業(yè)的傀儡當墮惡道。
大腦是佛教中的勝義根嗎？
五色根都同時具有浮塵根和勝義根。簡言之：浮塵根就是眼耳鼻舌身五種器官；勝義根則是大腦分管以上五種器官的區(qū)域。浮塵根是因構造而具備能見聞覺知的物質基礎；勝義根才是令浮塵根起作用的部位。五色根各具不同功能，不能互通，若是眼見佛性的十住位菩薩，即能五根互通。
六根之中，較難理解的是無色根：意根。因為是“無色根”，所以無有四大和合的物質性的器官。意根甚深細微，即便是初悟菩薩也不能了知其微妙運作。作為凡夫，將意根作如下理解即可：
其一：意根不是大腦，很多人將意根理解為大腦，其實是混淆了第六根意根與五色根的勝義根。大腦是四大和合的有色根，不是無色根。
其二：意根不僅是六根之中的第六根，同時也是“八識心王”中的第七識：末那識。
其三：意根有“恒、審、思量；處處做主”的體性。
“恒”是指意根在一定程度上具有“恒常不滅”的體性。我們知道，欲界眾生八識具足；色界眾生，就沒有了鼻根、舌根。只剩下眼、耳、身、意四根及六個識；無色界眾生，就僅僅剩下意根一根及末那識、阿賴耶識。除了無余涅盤能滅意根，任何情況下意根不滅。所以，除了入無余涅盤之外，一切有情都有意根常住不壞。
“審”，是說意根（末那識）從無始劫來就一直在審度一切法，包括睡著無夢乃至悶絕、死亡、無想定與滅盡定中，一直都是如此，不曾有絲毫改變，恒常存在地審度一切法，所以說它“審”。
“思量”是指意根（末那識）從無始劫來就一直保持這種思量作主——遍計執(zhí)性，分分秒秒都不休息，不斷地在執(zhí)取一切法，不斷地攀緣一切法。不管是在清醒的時候，或者于悶絕等五位中，它都是不斷地想要作什么，不甘于寂寞，不愿處于無為的狀態(tài)之中。如果沒有末那在眠熟等五位中繼續(xù)存在，人一旦睡著了，將會永遠醒不過來。
“處處做主”是指意根（末那識）對于一切事物，比如肚子餓了、睡醒了、身體癢時……經(jīng)由前六識的分析之后，都必須由末那識的你去作決定——是否吃飯、是否起床、是否抓癢，然后才會有下一步的行動，
其四：意根（末那識）沒有證自證分，不能返觀自己，察覺不到自己的存在。其實這個末那識——處處作主恒審思量的心——才是凡夫眾生我見的我；意識只是被意根所運用的心而已（意根的了別慧極差，需要借助意識心去了別六塵）。
然而，前七識都是生滅法，都是由第八識（阿賴耶識）出生的。第八識才是真正不生不滅，能生萬法的“心”“識”。因此說：“三界唯心，萬法唯識”。
