去年寫(xiě)過(guò)一篇日記：人生就是一場(chǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。今天逛書(shū)店突然看到門(mén)口的雜志上寫(xiě)著：生活實(shí)驗(yàn)是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)。
又帶給我很多提示：
“不應(yīng)該為任何趣味感到罪惡，樂(lè)趣就是樂(lè)趣。以戀童癖為樂(lè)的人才應(yīng)該心懷罪惡感，喜歡吃巧克力的人大可不必?！?/p>
“自由是可以找到的，但總離不開(kāi)一定的背景。權(quán)力可以啟動(dòng)無(wú)休無(wú)止的斗爭(zhēng)。那是無(wú)可避免的。但你總可以自由地認(rèn)識(shí)屬于你玩的游戲。不要在乎權(quán)威會(huì)說(shuō)什么，真理就在你的自我之中。不要怕，要相信你的自我。不要害怕活著，也不要害怕死亡。要有勇氣，做你感到你應(yīng)該做的事——去希冀，去創(chuàng)造，去超越！你會(huì)贏得這場(chǎng)游戲的。”
“人之所以要向往真理，追求和捍衛(wèi)真理，其實(shí)更重要的緣由，是為了以真理為中介、為條件，讓每個(gè)人與自身發(fā)生關(guān)系，反思自身，關(guān)切自身，進(jìn)而改變自身?！?/p>
“別問(wèn)我是誰(shuí)，也別要求我一成不變?！薄？?/p>
人顯然既是主人，又是傀儡，既是“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，又是“先驗(yàn)”的形式。作為內(nèi)容，每個(gè)人都是“被給與”的，被構(gòu)造，被限制，被操控；但作為形式，每個(gè)人又都是創(chuàng)造的主體，可以施展自由,為自身和世界立法。
既然前人可以成為法則的創(chuàng)造者，你為什么自己不能？為何你一定要默認(rèn)法則的先在、先天的地位，而不能當(dāng)下，現(xiàn)在就成為一個(gè)全新的起點(diǎn),一個(gè)絕對(duì)的立法者呢？
在一次長(zhǎng)篇訪談之中，?？戮吞钩?，他寫(xiě)的所有的書(shū)都是“體驗(yàn)之書(shū)”，但這個(gè)體驗(yàn)既不是為了肯定主體自身，也不是為了維系意識(shí)流的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，而更是為了從根本上以極端、徹底之力去改變自身，否定自身，甚至死而后生。
為什么一盞燈、一幢房子可以是藝術(shù)品，而我們的生活卻不是？。
自我技術(shù)是“使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量,或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”。
現(xiàn)代新自由主義主體拒絕任何固定僵化的身份定位，追求自由和自我創(chuàng)造，但這種追求卻陷入困境，“不管我們是否知道，也不管我們慶幸抑或哀悼，我們的生活是藝術(shù)品。將生活作為藝術(shù)品，我們必須跟其他藝術(shù)家一樣挑戰(zhàn)自身，追求卓越……這種挑戰(zhàn)和卓越的標(biāo)準(zhǔn)似乎超出我們的能力范圍，不可企及……我們需要嘗試不可能之事”。
?？隆瓣P(guān)心自己”的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是現(xiàn)代社會(huì)中的“心靈慰藉”或者“對(duì)自己好一點(diǎn)”。相反，他是在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范危機(jī)下，借助古希臘人生活方式的描述,思考另一種積極生活方式的可能性。
這些號(hào)稱追求真理的人，其實(shí)是不關(guān)心自己的。正因?yàn)樗麄儾魂P(guān)心自己，就想當(dāng)然地將自己所學(xué)的東西看作確定的真理。這就既限制了自己對(duì)真理的探求，也限制了他們把握真理的能力。但是,蘇格拉底卻通過(guò)對(duì)話不斷迫使他們追問(wèn)自己，反思自己是不是掌握了準(zhǔn)確的真理。這就調(diào)動(dòng)了被追問(wèn)者的靈魂，進(jìn)而讓靈魂不斷審視自己的這肉身和行動(dòng)，從而讓對(duì)話者開(kāi)始“關(guān)心自己”了。其次，通過(guò)對(duì)話和追問(wèn)，蘇格拉底也接受了他人的追問(wèn)，得到了很多知識(shí)，他的靈魂也在追問(wèn)這些知識(shí)的確定性，并通過(guò)身體踐行來(lái)驗(yàn)證它們，這同樣調(diào)動(dòng)了蘇格拉底對(duì)自己的關(guān)心。由此,蘇格拉底開(kāi)啟了“關(guān)心自己”的新模式。
只有蘇格拉底踐行了這個(gè)目標(biāo)，并發(fā)現(xiàn)了療愈的方法：死亡。人一旦死亡了之后，精神和肉體的界限就消弭了，這其實(shí)是兩者的最終和諧，個(gè)人也就達(dá)成了“關(guān)心自己”的目標(biāo)。這一死亡繼承了海德格爾的看法：死亡是對(duì)人一生操勞的解脫，但還有海德格爾所不具備的意義：慎重面對(duì)死亡，將它變得有儀式感，也是一種對(duì)生命本身的治療、修復(fù)和完善。
當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)問(wèn)題在于，我們被引導(dǎo)或被迫花費(fèi)大量的精力和時(shí)間在事實(shí)的建立或解釋上，而幾乎沒(méi)有關(guān)注如何處理這些事實(shí)，以及最終如何構(gòu)建一個(gè)更美好的世界。
“不一定要確定自己是否足夠喜歡，只要能遇到覺(jué)得“想做做看’的事情，積極去挑戰(zhàn)各種事物就好”“無(wú)論如何，先找到能讓自己想做的事情”“重要的是一直向前走”——黑柳徹子
不要對(duì)自己的生活感到絕望，不要懷疑他人，每天充滿活力地生活。哪怕只要能傳達(dá)出一點(diǎn)點(diǎn)這樣的感覺(jué)，我就已經(jīng)很高興了。
關(guān)于獨(dú)身女性的處境，當(dāng)我在美國(guó)留學(xué)時(shí)，看到關(guān)系很好的夫妻中，丈夫去世后妻子難以從打擊中恢復(fù)過(guò)來(lái)的情況。我意識(shí)到，無(wú)論是否有工作,是否結(jié)婚，是否有孩子，最終人必須要自立。常常有人問(wèn)我“該怎么做才能讓自己的人生綻放光彩”，我會(huì)說(shuō)：“我不認(rèn)為存在讓自己綻放的捷徑。”在日常生活中，當(dāng)你覺(jué)得“這真是我喜歡的”“這真是令人愉快的”的時(shí)候，那就是你的綻放時(shí)刻。不論男女，不論已婚未婚，能夠自主豐盈自己的生活的人,就是“自立的人”。我認(rèn)為，隨著這樣的人越來(lái)越多，社會(huì)也會(huì)變得更加成熟。
三聯(lián)生活周刊：接下來(lái)的人生，還有什么想要做的事情呢？
黑柳徹子：我沒(méi)有什么特別想做的事，因?yàn)槿绻邢胱龅氖?，我通常?huì)馬上動(dòng)手去做。但如果說(shuō)現(xiàn)在想做什么，那就是想在北京購(gòu)物吧！
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