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文│哈莫

攝影│哈莫

“高聳于綠蔭之上的皆是佛塔，他們迎來(lái)最早的一縷晨曦，送走最后的一抹夕照，沐浴在陽(yáng)光下時(shí)，則是色彩絢麗，瞬息萬(wàn)變”?！稌运隆?/span>

泰國(guó)的佛寺?lián)f(shuō)有三萬(wàn)多所，僅是曼谷這個(gè)城市就有七百多座，而我去過(guò)的僅僅只有十幾座，并且還記不全名字，甚至有時(shí)候是因?yàn)榭捶α硕鴽](méi)有拍照，去的很多佛寺是當(dāng)?shù)厝讼矚g去的，拍照可能也不太好，就索性只是參觀，特別是大的坐佛，臥佛這些因?yàn)槿颂辔叶挤艞壛伺恼斩鴥H僅留一個(gè)記憶。整理出來(lái)的照片一般都是會(huì)有游客的寺廟，并且讓我都對(duì)其建筑的設(shè)計(jì)感頗感興趣，我不是建筑的學(xué)者專(zhuān)家，只是覺(jué)得給我的身心帶來(lái)視覺(jué)的美感體驗(yàn)和舒適。最喜歡的是寺廟的錯(cuò)落感，這個(gè)很難形容，就大概是視覺(jué)的重疊遮擋處在你換一個(gè)角度的時(shí)候會(huì)呈現(xiàn)出另一番景象，有一種驚喜的感覺(jué)，視野中不會(huì)孤寂和單調(diào)，而是被每一步的移動(dòng)和每一角度的變幻填滿新的景色。并且寺廟的情緒也是多變的，這一幕可能是莊嚴(yán)肅穆，下一幕就可能是慈悲寬懷。景和情的糅合才能成為一整個(gè)完滿的視覺(jué)效果。

泰國(guó)的宗教歷史占據(jù)其整個(gè)王朝歷史的絕大部分，并且影響至今，泰國(guó)最開(kāi)始接納的是婆羅門(mén)教。之后是短期內(nèi)的大乘佛教與小乘佛教的交替，十二世紀(jì)，錫蘭大力改革佛教，統(tǒng)歸為大寺之上座部佛教即俗稱(chēng)的小乘佛教（但是一般信奉小乘佛教的教徒并不喜歡這個(gè)說(shuō)法，多使用南傳佛教或上座部佛教這種說(shuō)法）此后二百年，緬甸、泰國(guó)、高棉、寮國(guó)均弘揚(yáng)以錫蘭為傳承之上座部佛教，至今，泰國(guó)仍是以上座部佛教為主要派系。雖然婆羅門(mén)教在泰國(guó)已經(jīng)漸漸減少并退出絕大部分民眾的生活，但是其影響還是延續(xù)至今。婆羅門(mén)教最大的特點(diǎn)之一是社會(huì)階層分明，所以社會(huì)階層分明的狀態(tài)延續(xù)至今，雖然現(xiàn)代社會(huì)中的說(shuō)法是大家都是平等的，不過(guò)在日常生活中是絕對(duì)能感受到階層不同的人生活方式、習(xí)慣、禮儀的差別，甚至是比較明顯的差別。此外，婆羅門(mén)教也影響著泰語(yǔ)的形成和發(fā)展。至今，泰語(yǔ)的用語(yǔ)還有階級(jí)感，即下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊敬，平級(jí)用語(yǔ)，上級(jí)對(duì)下級(jí)的用語(yǔ)以及皇家用語(yǔ)。不過(guò)在現(xiàn)代為了消除階層感，這些詞語(yǔ)也隨著場(chǎng)合的不同用于表達(dá)為不用程度的尊敬，這只是歷史的探討，沒(méi)有說(shuō)使用哪一種用語(yǔ)是對(duì)人輕蔑的意思，只是在正式場(chǎng)合上，使用尊敬的用語(yǔ)表達(dá)的是一種高級(jí)的禮貌，畢竟沒(méi)有人是時(shí)時(shí)刻刻在高級(jí)場(chǎng)合上出現(xiàn)的，當(dāng)然，除了皇室成員。

泰國(guó)王室的地位在泰國(guó)的地位就是真正的TOP1，雖然君主立憲制之后有一段時(shí)間王室失去了實(shí)權(quán)，但是2006年的政變后，實(shí)質(zhì)上泰國(guó)王室又成為了統(tǒng)治者。在泰無(wú)論是什么活動(dòng)之前，包括放電影、各種晚會(huì)等參與人員都要全體起立，唱皇室的圣歌，當(dāng)然外國(guó)人不會(huì)唱就站立肅靜就好。近年來(lái)最受民眾崇敬和愛(ài)戴的當(dāng)屬拉瑪九世普密蓬國(guó)王。他的事跡網(wǎng)上都有，用王室經(jīng)費(fèi)興修水利、建電站，還在御苑內(nèi)自種實(shí)驗(yàn)田，設(shè)立水稻、奶牛場(chǎng)、淡水魚(yú)良種培育和研究中心；實(shí)施罌粟替代種植項(xiàng)目還有一系列勤政愛(ài)民的事情。我和泰國(guó)學(xué)弟的閑聊中得知這種情感是真實(shí)的，并且沒(méi)有任何夸大成分。他用王室的錢(qián)買(mǎi)了魚(yú)苗、秧苗給貧困群眾并教他們培育方法，所以后面泰國(guó)人民才有了常見(jiàn)的草魚(yú)、羅非魚(yú)、各種糧食等日常食糧。泰國(guó)的和平富裕是和他離不開(kāi)關(guān)系的，他們都會(huì)覺(jué)得普密蓬國(guó)王是所有泰國(guó)子民的父親。被人認(rèn)作父親，從古自今都只是在獨(dú)一無(wú)二的偉人中才有那么幾個(gè)，這份尊榮是至高無(wú)上的。

泰國(guó)王室和佛寺的聯(lián)系非常緊密，王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范，而且規(guī)定男子結(jié)婚前，必須要出家，一般為一周至一個(gè)月，我學(xué)弟說(shuō)過(guò)他小時(shí)候就去寺里出家三年，這種出家是一種泰國(guó)男性必不可少的生活體驗(yàn)。幾乎所有大的場(chǎng)所都會(huì)有現(xiàn)任國(guó)王的畫(huà)像，特別是佛寺。佛寺的建造和國(guó)內(nèi)的大乘佛教非常不同，用金碧輝煌來(lái)形容僅僅是合格和基本，它的繁復(fù)多姿正如《曉寺》里寫(xiě)道：

“您知道曼谷的正式名稱(chēng)是什么嗎？”

　　“不太清楚?！?/span>

　　“全稱(chēng)是：克隆古·泰莆·莆拉·瑪哈那空·阿猛·拉塔那科斯·瑪欣塔拉·希阿尤塔亞·瑪富瑪·波莆·諾帕拉·拉哈塔尼·莆里羅穆?！?/span>

　　“怎么講呢？”

　　“簡(jiǎn)直沒(méi)法翻譯。就像這些寺院里的裝飾似的，徒然的金碧輝煌，徒然的繁瑣，不過(guò)是為了裝飾而裝飾罷了?！?/span>

照片預(yù)警

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大城府，阿瑜陀耶遺跡公園三古塔,此古城遭入侵緬甸軍人縱火徹底破壞，現(xiàn)只剩下部分宮殿、佛塔、佛堂遺跡、珍貴佛像和精美雕刻等供人憑吊。

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大城王朝的泰國(guó)國(guó)王于首都大城府所建的夏日行宮，后因緬甸人入侵而焚毀。十九世紀(jì)時(shí)由現(xiàn)在的王朝拉瑪四世開(kāi)始重建，經(jīng)拉瑪五世繼續(xù)修建完成為現(xiàn)今的邦芭茵夏宮，距今已有約150多年的歷史。這是夏宮中的水亭，游玩那天天氣不是很好，沒(méi)有什么陽(yáng)光所以顯得比較暗淡。

“其實(shí)那并不是佛堂，據(jù)說(shuō)是停舟歇息之所。這個(gè)亭閣的橙黃色帷幔被風(fēng)吹得鼓起，圍成一個(gè)空無(wú)一物的小屋。

　　小亭環(huán)繞著許多黑地涂金的細(xì)柱子，從柱子的間隙可窺見(jiàn)池塘對(duì)岸的綠色、翻卷的云團(tuán)和亮晃晃的天空。看得時(shí)間長(zhǎng)了，那些柱子仿佛豎了起來(lái)的簾子，將景色細(xì)分成了奇妙的細(xì)長(zhǎng)圖案，形成了一幅云彩與森林的壯麗外景。

　　這小亭的房頂也非常華美，青色、紅色、綠色的琉璃瓦巧妙地排列組合，四層重檐之上，金光燦爛的細(xì)細(xì)的塔尖直插藍(lán)天。

　　不知是觀看小亭時(shí)的感受，還是后來(lái)回憶時(shí)把月光公主與小亭混淆在一起了，總之，池中的小亭深深地烙印在本多的腦海中，那細(xì)長(zhǎng)的黑柱子變成黑檀似的肉體，身上佩帶著繁瑣的黃金飾物，頭上戴著尖尖的金冠，猶如一位用足尖站立的苗條舞女。”——《曉寺》

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皇家寺廟外的干凈可愛(ài)小咪咪

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邦巴因夏宮的皇家寺廟，在夏宮對(duì)面，乘過(guò)河的纜車(chē)可以到達(dá)，一般旅游團(tuán)不會(huì)去的，寺廟內(nèi)十分安靜。是泰國(guó)唯一一座哥特寺廟。

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皇家寺廟內(nèi)的內(nèi)飾哥特式風(fēng)格也十分鮮明，只是供奉的還是佛像。拜拜之后可以自己領(lǐng)取信物，不是紀(jì)念品，是給教徒的信物，不信佛教的朋友不要輕易拿取。不知道為什么看到這個(gè)馬賽克玻璃窗欞就想唱一首馬德里不思議。

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雷音寺的咪咪，說(shuō)起來(lái)寺廟的咪咪都十分干凈懶散

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北碧府虎窟寺?Wat Tham Sua

這個(gè)虎窟寺和個(gè)養(yǎng)老虎出事情的虎寺不一樣。在北碧這個(gè)悠然的小城中，這個(gè)寺廟給了我極好的視覺(jué)享受，所以照片數(shù)量和質(zhì)量還算可觀。是我見(jiàn)過(guò)的最美的寺廟之一。寺廟坐落在北碧市以南桂河畔的一座山上，北碧府虎穴寺位于山腰，相傳以前有苦行僧來(lái)修行，得到老虎保護(hù)，然后建造Wat Tham Sua，最初只是一間在虎穴前的小寺廟，后來(lái)由信眾集資修建，才有如今的規(guī)模。