1 自戀
鏡像階段嬰兒對(duì)鏡像的認(rèn)同，體現(xiàn)了自戀的特征。自戀一詞源于希臘神話中的美少年納喀索斯，他愛上了自己在水中的倒影。弗洛伊德本人對(duì)自戀的表述，根據(jù)不同時(shí)期可分為不同的觀點(diǎn)：
- 在1911年有關(guān)施列伯的病例研究中，他把自戀視作性欲發(fā)展的一個(gè)中間階段，即介于無對(duì)象的自體情欲（auto-erotism）與主體指向外界對(duì)象的對(duì)象之愛（object-love）之間的階段，其特征就是主體將他自己、自己的身體當(dāng)作愛戀對(duì)象。
- 在《論自戀：導(dǎo)論》（1914）中，他將力比多投注分為自我力比多（ego-libido）的投注和對(duì)象力比多（object-libido）的投注，兩者的關(guān)系如同變形蟲與其偽足之間的關(guān)系，力比多在一方愈被使用，另一方就愈變得匱乏。自我不僅是力比多投注的對(duì)象，同時(shí)也是力比多的龐大貯存處。自我力比多的投注不同于自體情欲的無對(duì)象投注，因?yàn)樽晕也⒉皇且环N自然的生物性存在：“在個(gè)體中一開始并無相當(dāng)于自我這樣的統(tǒng)一體存在，自我需要經(jīng)由發(fā)展而來。然而，自體情欲欲力自始便存在，因此必須有某種事物——一種新的精神作用——加入自體情欲，才會(huì)構(gòu)成自戀?！?/li>
- 在后期自我理論中，他把本我而非自我當(dāng)作力比多的貯存處。自戀可以分為原發(fā)自戀（primary narcrissism）和次發(fā)自戀（secondary narcrissism），原發(fā)自戀是自我形成之前，力比多投注于自身；次發(fā)自戀是力比多從對(duì)象撤出，返回到自身。
- 在《精神分析學(xué)綱要》中，他把力比多的貯存處重歸于自我，但作為力比多貯存處的自我是自我與本我未分的自我-本我體。
拉康繼承了弗洛伊德早期的觀點(diǎn)，他說：“在自戀的背后，你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自體情欲，即有機(jī)體內(nèi)部由力比多所投注的能量塊，其內(nèi)部關(guān)系，我認(rèn)為，就像熵一樣是我們根本無法確知的。”自體情欲作為兒童最初的性欲形式，其力比多活動(dòng)還處在一種無法確知的混亂狀態(tài)，當(dāng)力比多的投注以某種自戀形式出現(xiàn)的時(shí)候，那種性欲力比多便成為自我力比多，自我亦由此而形成。
拉康進(jìn)一步提出，自戀這一力比多投注形式，它的運(yùn)作是在幻象或像的層面進(jìn)行的，根本上是想象性的。想象構(gòu)成了自我，賦予自戀以形式。自戀既包括與自身軀體的認(rèn)同，也包括與他人的認(rèn)同，拉康借用弗洛伊德的術(shù)語，分別稱之為原發(fā)自戀、次發(fā)自戀。原發(fā)自戀開始于嬰兒對(duì)鏡像的認(rèn)同，而通過次發(fā)自戀，自我力比多得以離開自身軀體，轉(zhuǎn)向他人或他物，“使人類主體在總體上準(zhǔn)確設(shè)置了他與世界的想象和力比多式的關(guān)系”。拉康沿用精神分析傳統(tǒng)的概念，稱這種關(guān)系是一種“對(duì)象關(guān)系”。
2 對(duì)象關(guān)系
弗洛伊德所說的“對(duì)象”，并不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所理解的與主體相對(duì)的客觀存在，而是與欲望或驅(qū)力相關(guān)聯(lián)的東西。巴林特、克萊因等基于弗洛伊德的對(duì)象概念，發(fā)展了對(duì)象關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)象關(guān)系之于心理構(gòu)成的重要性。拉康則認(rèn)為，想象界的對(duì)象關(guān)系不是對(duì)象之間直接的二元關(guān)系，而是一種“想象的主體間性”（imaginary intersubjectivity），這一關(guān)系必須在自戀的框架來理解。
所謂“想象的主體間性”，指自我以想象形成的他人（或他物）之像為中介來理解它與他人（或世界）的關(guān)系。對(duì)象關(guān)系因而是以像為中介形成的自我對(duì)自我的想象性關(guān)系，一種通過像的認(rèn)同而確立的自戀關(guān)系。且力比多投注不是簡(jiǎn)單的由此及彼的單向運(yùn)動(dòng)，而是一種循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)的“蹺蹺板”游戲。在這一游戲中，自我與力比多投注對(duì)象角色轉(zhuǎn)換。如尼采所言：“與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍；凝視深淵過久，深淵將回以凝視。”
《城市之光》中，失明的賣花女將身無分文的流浪漢當(dāng)成了富翁。流浪漢愛上了賣花女，幾經(jīng)周折，從真正的富翁那里得到了幫助賣花女醫(yī)治失明的錢，卻被當(dāng)作小偷鋃鐺入獄。流浪漢刑滿之后，發(fā)現(xiàn)賣花女手術(shù)成功，開了一家花店。賣花女最后通過手的觸覺認(rèn)出了流浪漢，流浪漢眼睛充滿驚恐和希望，羞澀微笑，電影戛然而止。
流浪漢與賣花女的對(duì)象關(guān)系經(jīng)過富翁之像中介，是盲目的，更是想象的。流浪漢認(rèn)同了富翁之像，沒有揭穿真相，為了籌錢甚至去參加毫無勝算的拳擊賽，體現(xiàn)了科胡特所說的夸大自體。而賣花女將流浪漢理想化為富翁，渴望通過與被崇拜的、充滿威力的人物的結(jié)合而得到保護(hù)和強(qiáng)化，是將他人作為自身的一部分來體驗(yàn)。在賣花女與富翁之像的“蹺蹺板”游戲中，她經(jīng)營(yíng)花店，生意蒸蒸日上。兩人悲欣交集的愛情，是一種自戀之愛，即拉康所說的“想象的激情”。
因此，王爾德說：“戀愛總是以自欺開始，以欺人結(jié)束?！?/p>
3 侵凌性
嬰兒對(duì)鏡像的認(rèn)同，不僅在自我的內(nèi)部植入了異化的因子，還引入了一種侵凌性的傾向。自我對(duì)他人形象的想象性認(rèn)同在引入一種愛的結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也引入了一種敵對(duì)的結(jié)構(gòu)，當(dāng)愛的結(jié)構(gòu)發(fā)生裂隙——且必定要發(fā)生裂隙——愛的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為侵凌性的能量。自戀與侵凌性是一回事，愛和恨是同一枚硬幣的兩面。
拉康強(qiáng)調(diào)，侵凌性只是主體的一種精神結(jié)構(gòu)，一種心理意向，攻擊性則是這種心理意向的后果，但侵凌性不一定非要體現(xiàn)為直接的攻擊性。另外，侵凌性并不一定只是指向他人，許多時(shí)候恰恰是對(duì)自我本身的攻擊。如埃梅對(duì)傾慕對(duì)象的攻擊和對(duì)自己的攻擊——即拉康所謂的“自罰妄想”——是一體的。
大約在1247年，蘇菲派信徒詩(shī)人魯米終于成功地把四處行游的托缽僧人山姆西·大不里士趕出了科尼亞，其實(shí)在精神上這個(gè)大師已經(jīng)漸漸迷上了山姆西·大不里士。驅(qū)逐了山姆西·大不里士之后，魯米變得郁郁寡歡；其后，在他的所有詩(shī)作的最后一句即“署名句”中，他都簽署了“山姆西·大不里士”的名字，以代替他自己的筆名魯米。有時(shí)候，他還用山姆西·大不里士另外一些各不相同的筆名?！钗乃病睹詷恰?/p>
