樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?br>

樊遲問(wèn)智，孔子答道：“專注于引導(dǎo)人民走向道義，敬重鬼神但要遠(yuǎn)離它們，這樣可以稱作智了。樊遲又問(wèn)仁，孔子答道：“一個(gè)仁者，遇難事率先而上，在取得成就時(shí)又主動(dòng)退居后方，這樣可以叫做仁了。”

“鬼神”代表的是一種神秘力量，被奉為命運(yùn)的主宰?！肮砩瘛蹦撤N程度上與“天”具有相同的意義，與西方基督信仰里的上帝形象相似。敬鬼神而遠(yuǎn)之則反映儒家的敬天畏天但不迷信于天的，有區(qū)別于一般拜神教，一種具有宗教色彩的哲學(xué)思想，儒家注重的人道，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不渴望天道。

一個(gè)有智慧的人，是一個(gè)對(duì)權(quán)威有所敬畏但又不迷信的。人敬畏時(shí)，才是謙虛的狀態(tài)，唯有謙遜的態(tài)度，才是如海綿一樣從周遭環(huán)境吸收有益的知識(shí)，才能不斷增加自己的智慧。而如果人一旦迷信于權(quán)威，便又會(huì)變得偏執(zhí)，而失去謙遜的態(tài)度，從而失去吸收新知識(shí)和增長(zhǎng)智慧的途徑。

敬鬼神而遠(yuǎn)之揭示如何處理人與權(quán)威之間的關(guān)系，時(shí)刻保持適當(dāng)?shù)木嚯x。一種不失去聯(lián)系但又保持獨(dú)立的狀態(tài)才是一個(gè)智者的狀態(tài)。

一個(gè)人，敢為人先承擔(dān)困難，有功勞時(shí)又不攬收，這樣的人得內(nèi)心有多大的天下，多崇高的理想才能做到。

這種心懷天下的仁心，我深深感到它的高深。