? ? ? ? ? 論書法藝術(shù)的承續(xù)與發(fā)展之研究

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ■山田耕夫

內(nèi)容摘要：

? ? ? ? 有文字以來的幾千年里，漢字不僅作為語言文字符號廣泛出現(xiàn)在各類圖書資料里，還作為一種書法藝術(shù)之母體從文字里單獨(dú)出來，供人們欣賞，培育藝術(shù)審美的中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，進(jìn)而以馬克思主義美學(xué)思想為中國書法藝術(shù)批評與鑒賞的指南，特別是于中國書法之繼承與研究與發(fā)揚(yáng)光大等諸多方面。國人如此，許多外國人也被迷進(jìn)去。此，也算是中國人為世界藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)。從甲骨文里，我們不僅僅看到原始文字，而且還欣賞到原始的書法藝術(shù)。由此而來，中國書法藝術(shù)一脈流傳至今，是一個(gè)不斷繼承和一個(gè)不斷發(fā)展的全過程。站在中國歷史的高度，去對待書法，去承續(xù)書法，去研究書法，去發(fā)展書法，作為一種藝術(shù)的本身，都有著極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：?

? ? ? ? 書法的研究? 書法的承續(xù)? 書法的發(fā)展

正文:

? ? ? ? 很早以前，書法作為一種藝術(shù)已經(jīng)走出國門，成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流傳并影響于亞洲歐洲等許多國家，作為一門藝術(shù)課程走進(jìn)他們的各類藝術(shù)教育的課堂，此乃中國書法藝術(shù)的一大幸事。此外，在亞洲的韓國日本，在歐洲的法國英國俄羅斯，在南北美洲的美國加拿大等等，把中國書法列入自己的藝術(shù)研究之對象，以此開拓藝術(shù)作為人類的共同資源，去發(fā)現(xiàn)它的物質(zhì)與非物質(zhì)方面的價(jià)值，去研究和實(shí)現(xiàn)它的更廣泛意義領(lǐng)域的價(jià)值。

? ? ? ? 在我們中國，作為我國特有的傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，它作為藝術(shù)的承傳，大約是從原始社會(huì)中后期依始的。不過，那時(shí)候的書法藝術(shù)還是混雜在繪畫藝術(shù)里的，沒有獨(dú)門別類，也就沒有專門的書法藝術(shù)研究，相關(guān)的研究成果往往存活于書畫里。這就是早期書法作為藝術(shù)的現(xiàn)狀。有人說書畫不分家，大概就是因此而來的吧！

? ? ? ? 其實(shí)，書法作為一種藝術(shù)，從理論上講并不抽象。其原因在于它起源于物象，是從物質(zhì)的簡筆圖畫開始演變而產(chǎn)生的，現(xiàn)在的漢語言文字，不是有象形文字嗎？還有篆書等六書呢！大量的書法作品之演繹事實(shí)，讓我們不難發(fā)展其中的秘密。這些大量的書法作品，以特有的事實(shí)，向我們證實(shí)了書法并不抽象，此有別于西方的印象畫派的抽象藝術(shù)。

? ? ? ? 中國書法藝術(shù)，主要依托于漢語言文字，但從藝術(shù)意義上講，它又有別于漢字，已經(jīng)從漢字造型走向藝術(shù)造型，從而形成了既依賴于漢字又有別于漢字的獨(dú)門藝術(shù)，我們叫它為書法藝術(shù)。作為一門藝術(shù)的本身，是我國不可或缺的、獨(dú)有的民族特征的民族藝術(shù)，我們就應(yīng)在充分尊重書法藝術(shù)規(guī)律的前提下，去承續(xù)它，去研究它，進(jìn)而發(fā)展它。只有這樣，我們才不會(huì)愧對中華民族傳統(tǒng)文化，才不會(huì)有愧于我們這個(gè)書法“國寶”。

? ? ? ? 研究中國書法，要深入中國發(fā)展的歷史，從政治從經(jīng)濟(jì)從人文等全方位解讀書法藝術(shù)。順著中國書法藝術(shù)發(fā)展方向看去，有一個(gè)不可忽視的事實(shí)，那就是書法藝術(shù)人才的客觀存在。為什么我們要從經(jīng)濟(jì)方面去研究之的主要原因，就在于藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì)性所規(guī)定的。這就是書法藝術(shù)存在和發(fā)展的最基本的物質(zhì)因素，就是它以其物質(zhì)屬性的價(jià)值觀所展示的經(jīng)濟(jì)價(jià)值出現(xiàn)在人們的視野，而人們也不自覺地接受了它的經(jīng)濟(jì)因素所必須的一定數(shù)量的價(jià)格，這就是書法在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特個(gè)性。我們研究的動(dòng)向和方法可以借助其價(jià)格所張揚(yáng)的數(shù)量去體現(xiàn)我們的藝術(shù)價(jià)值最基本的觀點(diǎn)，這也藝術(shù)唯物觀的基礎(chǔ)，所以必須也必要將我們的書法藝術(shù)之研究建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。此，就是其唯物主義價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

? ? ? ? 書法藝術(shù)所表現(xiàn)的形式主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)個(gè)性上的與眾不同，其藝術(shù)有深厚的功底，它在其理論與藝術(shù)運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)等方面也是技高一籌的，其發(fā)展軌跡不會(huì)怎么偏離其規(guī)律的。古已有之的“路子正”，雖有書法評論家的不同解讀，有著“仁者見仁，智者見智”，但也不是漫無邊際的，從世界書法藝術(shù)去解讀中國，中國書法是漢字的藝術(shù)延續(xù)，可以作為藝術(shù)風(fēng)范引領(lǐng)著世界各國書法名家去弘揚(yáng)中國的書法藝術(shù)，從而讓中國藝術(shù)走向世界藝術(shù)之林。

? ? ? ? 從政治角度看，雖然書法藝術(shù)淵源于生活，勞動(dòng)創(chuàng)造了書法藝術(shù)，而歷代的書法名家大多數(shù)是在朝為官。所以書法從一開始到整個(gè)歷史發(fā)展流程看來，有著濃厚的政治氛圍在里面。他們的日常工作都離不開書法，書法成了他們的必修課。所以，有了他們這些在朝為官的參與并成為書法家，把日常產(chǎn)生的政治內(nèi)容也帶進(jìn)了書法藝術(shù)之中，而其書法作品之本身內(nèi)容也有其政治風(fēng)味。因而，從其政治角度觀察，中國的書法藝術(shù)也就帶有濃厚的政治色彩，成為為政治服務(wù)的主要工具之一，這也就是我們通常所稱的書法藝術(shù)的政治價(jià)值。

? ? ? ? 從中國書法藝術(shù)史中，我們很容易找到書法的源頭是中國的書畫。書法與繪畫相依為命，從夏商的甲骨文開始一路走來，到了東漢后期，書法已經(jīng)作為一門藝術(shù)從書畫中分離出來，逐漸形成漢字書法藝術(shù)，隨 之出現(xiàn)于其后的顧愷之王羲之等書法大家。經(jīng)三國兩晉南北朝之后，漢字書法已經(jīng)形成獨(dú)特的藝術(shù)形式，成為具有中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)骨。隨之而來的書法藝術(shù)研究風(fēng)行唐宋元明清，書法藝術(shù)論著同步極盛華夏大地，堪稱言辭精準(zhǔn)，觀點(diǎn)合流。這之中，書法家與書法理論家合二為一的，他們對書法有著極高深的藝術(shù)造詣與探究。這，集中反映在他們的書法作品與書法研究著術(shù)里。難怪流傳于民間的“字若其人，字若人臉”，說明書法藝術(shù)于古中國是深入民心的，已經(jīng)成為一種大眾文化藝術(shù)，將“書法當(dāng)作事業(yè)，把書法藝術(shù)當(dāng)成學(xué)術(shù)當(dāng)成生命”者大有人在。那時(shí)候的古人要做官首先要求練一手好書法，書法便是他們?nèi)牍俚摹敖榻B信”，不然是不會(huì)考取功名入朝為官的。

? ? ? ? 我國的漢字書法，已經(jīng)作為一種藝術(shù)深深印上具有中華傳統(tǒng)意義上的審美觀，是美學(xué)思想在藝術(shù)上的合理繼承與發(fā)展的典范。特別是書畫完美結(jié)合的美學(xué)思想一直引領(lǐng)著中國書畫向前發(fā)展，就書法體例的多樣化發(fā)展起著不可忽視的作用，其意義于歷史于現(xiàn)實(shí)是極其深遠(yuǎn)的。就書法藝術(shù)本身美學(xué)貢獻(xiàn)而言，展示或拓展了更多更寬更廣的藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，這就是書法藝術(shù)特別之處。說到底這也是我們?nèi)コ欣m(xù)與研究書法藝術(shù)的實(shí)際意義。?

? ? ? ? 時(shí)至今日，書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化重要部分之一，理應(yīng)成為發(fā)揚(yáng)光大，成為“國寶”是當(dāng)之無愧的，中華兒女應(yīng)當(dāng)盡力讓書法走進(jìn)世界藝術(shù)之林而努力，不久的那一天世界人們見到漢字書法藝術(shù)的藝術(shù)之光！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.12.3.于浙江溫西

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