野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮!無(wú)感我?guī)溬?無(wú)使尨也吠!? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《詩(shī)經(jīng)?召南?野有死麕》

? ? ? 所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁, 見(jiàn)仁見(jiàn)智，歷代以來(lái)的文人對(duì)于《野有死麕》一詩(shī)的注解是眾說(shuō)紛紜。一有“惡無(wú)禮”說(shuō)，如《毛詩(shī)正義》中言“野有死麕, 惡無(wú)禮也。天下大亂,強(qiáng)暴相陵,遂成淫風(fēng)。被文王之化, 雖當(dāng)亂世, 猶惡無(wú)禮也?！保欢小百澵懪闭f(shuō)，朱熹在《詩(shī)集傳》中注：“南國(guó)被文王之化, 女子有貞潔自守,不為強(qiáng)暴所污者。故詩(shī)人因所見(jiàn), 以興其事而美之”，稱此詩(shī)傳達(dá)女子凜然不可犯之堅(jiān)貞；亦有“兇荒殺禮”說(shuō)，如孔穎達(dá)在《孔疏》中言及“兇荒則殺禮, 猶有以將之?！睆亩Y制的角度出發(fā)，認(rèn)為此詩(shī)旨在描繪世亂民困之時(shí)，男女婚俗禮節(jié)削減之象；甚至還有將此詩(shī)判為“淫詩(shī)”說(shuō)，以歐陽(yáng)修為代表，他們認(rèn)為詩(shī)中男女“相誘而淫亂”，二人均失禮節(jié)。

? ? ? 以上說(shuō)法大都是有失偏頗的，前人解讀此詩(shī)時(shí)大多囿于封建禮教的桎梏中。從禮制角度去解讀這首簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，便是給這首詩(shī)本身帶上了有罪的枷鎖。然而當(dāng)我們撥開(kāi)封建的迷霧，以現(xiàn)代人純粹的目光去品鑒這首詩(shī)時(shí)，它不過(guò)是一受講述男女之間平凡而浪漫的愛(ài)情詩(shī)罷了。古時(shí)婚制有“六禮”，其中有“納征”一制，婚前男方需向女方獻(xiàn)禮，此詩(shī)便是截取了“吉士”向 “懷春少女”交納聘禮的一個(gè)片段。

? ? 《野有死麕》共分三章。詩(shī)的前兩章是描寫(xiě)吉士以白茅裹麕和樸樕樹(shù)枝作禮，望以之結(jié)好。麕、白茅、樸樕，此三者皆是古代婚禮儀式的重要之物。首先，麕是指鹿一類的小獸。而鹿，是古人眼中的神獸，具有濃厚的文化色彩。六禮中納征所用之禮就是鹿皮。因此，鹿是古人嫁娶儀式的重要聘禮。其次，白茅是古代用于祭祀、分封的工具，有著圣潔、鄭重之色彩。詩(shī)中吉士以白茅裹麕，足以見(jiàn)他對(duì)于聘禮的愛(ài)惜與小心翼翼。最后，樸樕樹(shù)枝是常被古人當(dāng)做薪柴的，薪柴亦是古代婚禮儀式的重要工具。胡承珙曰:“詩(shī)于昏禮每言析薪，古者昏禮或本有薪芻之饋耳?！币蚨?，吉士贈(zèng)樸樕，就有求婚之意。麕、白茅、樸樕，從這三個(gè)物品之中，便可看出吉士對(duì)于少女的情真意切，體味到古時(shí)的少男少女之間至真至誠(chéng)的情感。

? ? ? 詩(shī)歌的末章是使吉士與少女的靈動(dòng)形象躍然于紙上的神來(lái)之筆?！笆娑撁撡?！無(wú)感我?guī)溬猓o(wú)使尨也吠！”李山教授從人情和天性出發(fā),對(duì)這段作的解釋是,“怕犬吠,是女主人公對(duì)禮法的正視;無(wú)使犬吠,是懷春人對(duì)禮法的偷渡。女主人公對(duì)親近的狗兒的‘出賣(mài)’, 使詩(shī)多了些深度的東西?！比羰窍胂螽?dāng)時(shí)的情景，大概就是吉士見(jiàn)了這懷春少女，一時(shí)情動(dòng)，難以克制，欲逾越禮之規(guī)范。面對(duì)此時(shí)此情，少女亦是心神蕩漾，眼波流轉(zhuǎn)，滿懷羞澀與喜悅。但她又保持理性，提醒吉士也是告誡自己，需恪守禮節(jié)，可謂“發(fā)乎情止乎禮義”。僅是短短三句，卻悉數(shù)展現(xiàn)了少男少女之間純粹而又美好的愛(ài)情，對(duì)情欲自然的向往，對(duì)婚姻甜美的期望。即使相隔數(shù)千年，浪漫不變，一頁(yè)紙外的我們仿佛也與詩(shī)中人共情，感受那份濃情蜜意。