什么是時(shí)間，馬克思有過專門的說法：“時(shí)間實(shí)際上是人的根本存在，它不僅是生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間?！睍r(shí)間是一種看不見的物質(zhì)存在，在時(shí)間里包容著人的種種生命存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

因?yàn)闀r(shí)間的存在，所以人們無法逃脫它的監(jiān)督和庇護(hù)。

我們的一生一直在以一種運(yùn)動(dòng)的方式以表現(xiàn)人類的本能，主觀意識(shí)面對(duì)客觀存在和生活世界形成了自我的品質(zhì)。哲人說，“不是時(shí)間借助于運(yùn)動(dòng)而存在，而是運(yùn)動(dòng)借助于時(shí)間而存在“，在時(shí)間里人們通過自我的運(yùn)動(dòng)拓展了空間視野，形成了時(shí)空交叉的生命世界。人們的所作所為不斷豐富著自己的人文歷史，不斷生成出自己的新生命。

于是，人們的生命時(shí)間之中不斷累積起生命的經(jīng)驗(yàn)，也就自然形成種種的人生百態(tài)。

生命是有限度的，而時(shí)間是無休無止的。在有限的生命里能否延長時(shí)間的長度和寬度，需要每一個(gè)人對(duì)自己的生涯加以適度的規(guī)劃。既然人的一生是在不斷生成自己的人生足跡，那么就在有限的生命里活出生命的意義。人的一生是“生長”的過程，是從此在到彼在的過程。人的存在意味著進(jìn)入時(shí)空為生，退出時(shí)空為死。所以，海德格爾有一個(gè)著名論斷，人生就是一個(gè)“在向死的意義上以出生的方式死亡著（向死而生）”。在生死之間，只有生的自由和解放，才會(huì)有死的歸宿和升華。

你是誰，你從哪里來，你來做什么，你向哪里去。一切的問題出發(fā)點(diǎn)在于，把時(shí)間存在和生命存在融為一體，讓人與世界產(chǎn)生一種生存性的關(guān)系。

人類不可能兩次踏入同一條河，人的生活世界與人的生命時(shí)間共同構(gòu)成一種文化的存在。時(shí)空長流，文化不息。

那么，又一個(gè)問題誕生了，人作為一種文化存在，又會(huì)發(fā)生什么樣的能動(dòng)變化？

?

時(shí)間與距離

理解者和作品之間，存在著一種時(shí)間距離。

從哲學(xué)解釋學(xué)角度來看，時(shí)間距離是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性因素。換句話說，在作品視界和解釋者視界之中，由于視界的限制，于是就出現(xiàn)了不同歷史存在的對(duì)話，這種對(duì)話意味著一種開放因素，是將歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合的過程。

歷史的視野融入到解釋者的視野之中，我們的每一次理解就產(chǎn)生了無限的張力。

面對(duì)時(shí)光倏忽的世界，我們是否可以以此為另一種文本，在當(dāng)前的視界之中不斷擴(kuò)展與更新我們的世界觀。因?yàn)闀r(shí)間在不知不覺之間溜走，距離在不知不覺之中拉大，唯有在糾正與完善自己的眼界和心界的過程中去審美和解釋，才有可能靠近藝術(shù)的生活和生活的藝術(shù)。

真理并沒有遠(yuǎn)去，問題是我們太缺失了真情。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，時(shí)間并沒有一個(gè)可以終極的世界，但是，任何一個(gè)時(shí)間段都需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和充實(shí)。有時(shí)候我們往往被現(xiàn)象所蒙蔽，一如我們常常進(jìn)入不到文本世界一樣，因?yàn)槭录偸窃跁r(shí)間與文本之中游走。努力地去傾聽它，也許可以破擊其中的奧秘。

在理解之中理解事件，比起在事件之中理解似乎要高明一些。事件本身是一種存在，事件代表著時(shí)間與距離，我們?nèi)绻軌蛟跉v時(shí)性和共時(shí)性的對(duì)話里找尋視野融合，也許真理就在其中。

所以說，沒有時(shí)間的考量，距離就成為了無法逾越的障礙。

只有在理解和解釋之間，在作品與解釋者的對(duì)話之中，我們才會(huì)贏得一點(diǎn)自信和良知。