亞里士多德是古希臘大哲學(xué)家，也是柏拉圖的學(xué)生，他曾經(jīng)是亞歷山大大帝少年時(shí)代的老師，曾經(jīng)陪伴這個(gè)皇帝三年時(shí)間。
亞里士多德可以說是大器晚成，49歲時(shí)才開始建立自己的學(xué)院，但是他并非一路順利，后來受到控告，逃離雅典不久后去世。
由于他喜歡一邊散步，一邊教學(xué)，這種逍遙的日子被大家稱為逍遙學(xué)派。
亞里士多德的哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：
一是涉及哲學(xué)的面廣。幾乎之前古希臘所有的哲學(xué)領(lǐng)域他都有涉獵。
二是他是最早敢于批判自己老師的學(xué)生。他的哲學(xué)思想里邊有對老師柏拉圖思想的批判，這在當(dāng)時(shí)是非常有進(jìn)步意義的。
三是他把哲學(xué)當(dāng)成了一門學(xué)科。自己像一名真正的學(xué)者。他對哲學(xué)進(jìn)行了分門別類，形成了最早的哲學(xué)科學(xué)體系。
亞里斯多德是第一次比較系統(tǒng)的探討幸福和德性問題的哲學(xué)家，這兩個(gè)主題幾乎是他所有語錄主要圍繞的題目。以這兩個(gè)主題為切入點(diǎn)，他基本上對人生的各種問題都進(jìn)行了思考，有健全的和通情達(dá)理的思考和態(tài)度。
01 幸福
在亞里士多德看來，
幸福是本原，是終極目的，要靠自足。
做事情，我們選擇的是手段。通過一定的手段達(dá)到做事的目的。
比如，為了健康，我們選擇晨跑。為了積累財(cái)富，我們選擇工作。為了愛情，我們選擇配偶。
為了幸福，我們在自己的認(rèn)知、價(jià)值體系內(nèi)做出各種選擇。
一種選擇，一種結(jié)果。
選擇的手段是如此重要，所以，首先要知道幸福是什么，然后才能真正做出正確的選擇。
幸福是由什么構(gòu)成的呢？
饑餓時(shí)，能飽餐一頓，就是幸福。
生病時(shí)，身體健康就是幸福，那些身上插滿管子的患者，能正常的吃喝拉撒就是幸福。
貧窮時(shí)，擁有財(cái)富就是幸福。
在亞里士多德看來，
中等水平的財(cái)富就是幸福生活，幸福存在閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌，為了和平而戰(zhàn)斗。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，只可惜大多數(shù)情況下，忙得沒了自我，一直在忙，卻很少有閑暇，如果那么努力卻沒有時(shí)間享受努力帶來的成果，那為什么要去忙碌呢。
那些因繁忙患上各種疾病，甚至失去性命的人更是不劃算。
所幸的是，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就看明白了中等水平的財(cái)富才是幸福。這個(gè)水平如何衡量呢？
我們可以理解為剛剛好的財(cái)富，能滿足日常生活所需，還有盈余，這樣的狀態(tài)最好。
大公司、大老板精力承受的力度是不同的。大多數(shù)情況下，我們看到的只是別人表面的光鮮，無法觸及他們靈魂深處的艱辛。
每一個(gè)人來到世上，都有充分選擇生活的權(quán)利，只要有足夠的毅力和執(zhí)著，就能實(shí)現(xiàn)心中的夢想。
每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自身情況來決定過什么樣的生活。
按照自己喜歡的方式生活不正是每個(gè)人的最終目的嗎？
02 德性
在看到亞里士多德對德性這個(gè)詞探討之前，自己確實(shí)沒有對此想太多。在大家印象中，這個(gè)詞好像并不登大雅之堂，甚至有點(diǎn)貶義色彩。
在對一個(gè)行為感到不可思議時(shí)，大家會(huì)批評(píng)他一幅令人不悅的德行，其實(shí)，亞里士多德一生主要研究幸福與德性兩大主題，那么，
亞里士多德說的德性到底是什么呢？他又會(huì)給我們什么樣的啟發(fā)呢？
德性按照靈魂的區(qū)分可以分為兩大類。一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。明智是理智德性，大度與節(jié)制則是倫理德性。
按照柏拉圖的觀點(diǎn)，我們可以把靈魂分為理性、激情與欲望三個(gè)部分。
明智是理性部分的德性，溫和與勇敢是激情部分的德行，節(jié)制與自制是欲望部分的德行，而公正慷慨和大方，這是作為整體的靈魂的德行。
不難看出，德性是積極的一面，是向好的一面，柏拉圖沿著這個(gè)思路又對惡進(jìn)行了定義。
惡本是理性部分的惡，暴躁和怯懦是激情部分的惡，無節(jié)制和不自制是欲望部分的惡，不公正吝嗇和小氣，則是作為整體的靈魂的惡。
我們之所以認(rèn)為哲學(xué)艱深，是因?yàn)槲覀兒苌儆心托娜ニ伎?，但是?xì)品這些思想，確實(shí)是哲學(xué)家們認(rèn)真思索的結(jié)晶。
亞里士多德對德性的闡述近乎一種中庸的思想，而中庸思想，可是我們孔子思想的一個(gè)重要構(gòu)成。
從這個(gè)角度來說，哲學(xué)也都是相通的，哲學(xué)家的思辨在不同的時(shí)空，不同的空間發(fā)生碰撞，這也更加證明了哲學(xué)思想的正確性。
亞里士多德認(rèn)為過度和不及都屬于極端，中庸才是德行，才是我們應(yīng)該追求的。
節(jié)制是對快樂的放縱和冷漠之間的中庸。
慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸。
莊重是自傲與順從之間的中庸。
謙虛謹(jǐn)慎是無恥與羞恥之間的中庸。
文雅是滑稽與呆板之間的中庸。
讀完這些，我們心中如同有一桿秤，所要做的工作就是如何平衡這桿秤。
中庸也是生存智慧，凡事都應(yīng)該把握好度，一切都掌控得剛剛好，方能花開花懈，從容淡定。
03 情感
視覺上的快樂是戀愛的起點(diǎn)，沒有形象上的誘惑，就不會(huì)有戀愛。
亞里士多德的這種愛情觀簡直就是顏值控，說的很實(shí)在，在這個(gè)看臉的時(shí)代，很多人都被美顏相機(jī)拯救，拿著手機(jī)一頓自我欺騙，還好，在快節(jié)奏的生活里，大家都沒有太多耐心去了解一個(gè)人。
除非很少的機(jī)會(huì)因環(huán)境、事情讓兩個(gè)人了解，否則更多的人首先是被對方的顏值吸引，外貌的吸引后，才有可能有進(jìn)一步的了解。
但凡事沒有絕對的，亞里士多德也發(fā)現(xiàn)：
有時(shí)候有了形象上的快樂，也不見得會(huì)戀愛，而只有不在一處的時(shí)候就痛苦，總是見面的時(shí)候才快樂，這才是戀愛。
這是亞里士多德對戀愛的定義，也是非常形象的。雖然說距離產(chǎn)生美，但是很多愛情、婚姻最終也沒有扛得過距離。這方面，網(wǎng)絡(luò)的明星、八卦新聞也很多就不一一舉例了。
孤獨(dú)、獨(dú)處是每個(gè)人都必須要面對的，但是如何獨(dú)處時(shí)讓自己過得幸?？鞓?？對此，亞里斯多德，他有的獨(dú)特的見解。
善良人愿意與自己做伴，并且以此為樂。過去的回憶，使他心向未來的美好。希望使他愉悅，思辨問題充溢著他的思想，他比誰都易感受快樂和憂愁，無時(shí)不在快樂和痛苦，而不是一會(huì)兒快樂，一會(huì)痛苦，因?yàn)樗麖牟缓蠡凇?/p>
亞里士多德認(rèn)為，
善良的人應(yīng)該是一個(gè)熱愛自己的人，他做高尚的事情幫助他人，同時(shí)也有利于自己。每個(gè)人都是首先是自己的朋友，并用這種標(biāo)準(zhǔn)來判斷別的朋友對自己的有愛。這種對自己的愛，只存在于好人中，因?yàn)橹挥泻萌?，他的靈魂部分才彼此不沖突，處于良好狀態(tài)。
做好人，心中才會(huì)和諧，才能與天地正氣相融合，讓自身始終充盈著一股正向能量。
談到愛，沒有比血親之間的愛更深刻的了。夫妻之間的愛，一方面是自然的，因?yàn)槿俗匀坏男枰渑佳永m(xù)后代。
而愛作為一種活動(dòng)，本身沒有別的目的，它本身就是目的。
父親總是主動(dòng)的愛兒子。因?yàn)閮鹤泳褪亲约旱膭?chuàng)造物，有著一種天然的親緣感。父親愛兒子勝于兒子愛父親，然而，孩子對雙親的愛是因?yàn)樗麄儼迅改府?dāng)作自身的來源，而父母對于孩子的愛是把孩子當(dāng)成出于自身，是與自身相分離的自身。
正因?yàn)檠獫庥谒母星?，才是天然不可分割的情感?/p>
愛往往是主動(dòng)的，主動(dòng)的愛才得到更多的快樂，而被愛就沒有如此愉悅。
當(dāng)然被愛也是幸福的，但是比起主動(dòng)愛別人，還是欠缺了點(diǎn)什么。主動(dòng)施愛，也是一個(gè)人愛的能力體現(xiàn)。
把控主動(dòng)，就是掌控命運(yùn)。
好了，亞里士多德的哲學(xué)思想，我們就聊到這里，學(xué)習(xí)前人的哲學(xué)思想，更多的是指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐。讓我們的生活更精彩，順暢與美好。
學(xué)、思與踐行，一起加油。
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