不管怎樣，一個(gè)人改變了自己的心態(tài)和外表，只要他自己覺得那樣的改變沒有什么不好，那我們就該祝賀他，因?yàn)檫@些改變意味著經(jīng)歷和見識的增長，以及對自我的某種突破和超越。

在一個(gè)開放的社會中，這種約束主要來自兩個(gè)方面。一是來自自己內(nèi)心。我們每個(gè)人心里都有一個(gè)所謂自我意象，這一自我意象包括我是一個(gè)什么樣的人以及與這樣一個(gè)人相適應(yīng)的外表是什么。另一個(gè)約束來自人際關(guān)系，也就是周圍我們在乎的人對我們的變化的反應(yīng)。

無論如何，一個(gè)人只能自己對自己的外表負(fù)責(zé)，就像對自己的內(nèi)心負(fù)責(zé)一樣。

我們猜測可能的原因是，他們花了太多的時(shí)間和精力把他們的心靈的世界建構(gòu)得華美而遼闊，以至于無法或者不屑于顧及外表了。

現(xiàn)代教育的方針，除了我們一直強(qiáng)調(diào)的德智體三方面以外，還應(yīng)該尤其強(qiáng)調(diào)對受教育者的審美教育，以使他們度過更加和諧完美的一生。

源于東方思想的森田心理治療理論和方法，就很重視外表的改變，甚至認(rèn)為外表的改變是內(nèi)心改變的前提條件。森田治療會要求患者自己強(qiáng)制自己做一些事情，以使自己的外表和所處的環(huán)境顯得干凈、整潔，行為顯得有條理。在內(nèi)心慢慢地認(rèn)同這樣的外部形象后，混亂的內(nèi)心也就可能變得寧靜了。

人活著的全部意義，都需要通過一些具體的事物或者事件來表達(dá)。比如我們對發(fā)式衣著的態(tài)度，從較深的心理層面來說，就是我們在對“我是一個(gè)什么樣的人”以及“人應(yīng)該怎么活著”做出了判斷和思考以后所表達(dá)的態(tài)度?；蛘哒f簡單一點(diǎn)，一個(gè)人的外表是他的內(nèi)心的反映，所以一個(gè)人的外表可以向我們展示他是一個(gè)什么樣的人.

深層心理學(xué)認(rèn)為，如果沒有明顯的智力上的問題，學(xué)習(xí)某一樣技能有困難，可能是潛意識里不愿意學(xué)好的表現(xiàn)，不愿意學(xué)好又是因?yàn)橄胩颖苡蛇@一技能所導(dǎo)致的人與人之間的關(guān)系的改變。

所以后來很多人問我如何學(xué)好一門外語，我都會說，最笨和最聰明的辦法都是：把時(shí)間堆上去；智力平平如我者都能半年基本過關(guān)，更何況象你這樣聰明的？

就是你學(xué)什么東西學(xué)得好不好，關(guān)鍵在于你跟這個(gè)東西的關(guān)系怎樣，或者說你喜不喜歡它。你越是喜歡它，你就可能學(xué)得越好。

學(xué)好了就是改變了我自己，而我不愿意改變我自己，因?yàn)槲沂亲詈玫摹?/b>這些想法我們在大多數(shù)情形下不一定能意識到，它隱藏在我們的內(nèi)心深處，不動(dòng)聲色卻發(fā)生著巨大的作用。

人生就是由很多的瑣碎組成的,上面的那些瑣碎,也可以舉一反三,變成很多很多的瑣碎。把這些瑣碎先算計(jì)清楚了,才可能有時(shí)間和精力算計(jì)其他不瑣碎的事情,對不對?

我并不是害怕沖突,而是要自己從小的、瑣碎的沖突中脫身。或者說,我算計(jì)的和看重的不是金錢或者沖突,而是心靈的自由。

我們需要的，是一種變化的、流動(dòng)的、讓我們感覺到自己還活著的體驗(yàn)與情感。對于活生生的生命來說，即使是痛苦的豐富，也永遠(yuǎn)比快樂的單調(diào)要好。那么，那些美好但卻虛幻的祝福我們還要嗎？我們當(dāng)然還要。因?yàn)槲覀儾⒉辉诤跛鼈兪欠裾娴目梢詫?shí)現(xiàn)。我們在乎的是，在給與和接受那些祝福的時(shí)候，我們感受到了愛和被愛，這會給我們帶來快樂，短暫的、卻會在生命的長河中永恒的快樂。