第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

裝卸建造來適應(yīng)魄，能不像草中網(wǎng)鳥那樣，精神不安嗎？柔和地運行體內(nèi)的氣流，能夠像嬰兒那樣嗎？洗滌葫蘆和銅鏡去除多余的部分，能不留下瑕疵嗎？愛護百姓使封國太平，能做到不強加個人的作為嗎？天門的打開和閉合，能像雌鳥產(chǎn)卵那樣嗎？光明照耀四方，能做到無所不知嗎？產(chǎn)生了，蓄養(yǎng)了，產(chǎn)生了仿佛不存在一樣，行動了心里卻不去記掛，掌握了卻不去奴役，這些行為就稱為把大道運行的規(guī)律明白地顯現(xiàn)。

這一章老子觀察了祭壇的建造，人體氣脈的運行，清洗葫蘆和銅鏡，管理百姓和封國，天門的開闔，日月照耀四方。所存在的不足，不和諧，不統(tǒng)一的缺點，來說明如何做到完美無缺，讓人的行為達到與大道運行規(guī)律一致的修煉方法。

因為老子所舉的事例時而是宗教的祭祀活動，時而是身體修煉的方法，時而是日常手工技巧，時而又是國家管理，時而又是日月運行。所以，不同行業(yè)的人在老子這一章里都能感覺到老子思想對他們生活，管理，工作，以及自然規(guī)律的闡述，認識，和指導(dǎo)。這是老子試圖在大道的范圍內(nèi)對世界萬物的特性進行概括的努力結(jié)果。這就是哲學的概括。哲學是智慧的學問，就是從世界萬物，各行各業(yè)中提煉出共同的真理。然后再返回來指導(dǎo)人類認識和行為活動。

載營魄抱一，估計是周朝時的一種祭壇建造的方式和功能。載就是用車子來裝卸物品，營就是用東西圍籠起來，以發(fā)揮某種功能和作用，比如軍營，就是用壕溝和籬墻圍起來駐扎軍隊用的建筑。載營魄抱一，就是一種祭祀用的類似于天壇、地壇一類的東西，古人相信人類為神建造的房子和形象之后，神的魄（精神、靈魂）就會降臨到這些建筑物里，然后給建造祭壇的人們以保佑。就好像今天的神像開光一樣。老子在這里詢問，我們?nèi)祟愡\載用來建筑祭壇給神魄融合，能夠做到百分百的符合神魄的要求嗎？這就是對人為的東西與人類所祈求的神魄能否做到一致表示懷疑了。所以說能無離孚？離，原意是用網(wǎng)把草中的鳥網(wǎng)住了，結(jié)果會怎樣呢？鳥暫時宿在草叢中休息，它還是喜歡高飛在天的，人把鳥網(wǎng)住了，鳥會愿意嗎？肯定不愿意，所以會極力掙扎，想離開羅網(wǎng)，飛離草叢。重獲自由。這個比喻非常的巧妙，表現(xiàn)出老子對于人類建立祭壇，企圖網(wǎng)住神魄來為己所用的自私自利的欲望終將徒勞的諷刺。表明了老子知道天道并不為人所屈服。相反，人類是受天道的制約。

專氣致柔，這針對的是那些通過控制人體呼吸氣流來達到返老還童，修煉成仙的方法。老子很顯然認為，要返老還童是不可能的，嬰兒就是一種初生的生命，他們的氣流之柔弱，是天然的一種綿長緩慢輕柔，是嬰兒這個階段所特有的東西，成年和老年人不具備這種初生的柔順，只是用個人的意識來主觀控制自己已經(jīng)強硬老朽的身軀內(nèi)的氣流，企圖達到回歸到嬰兒的身體柔軟，勃勃生機的重新開始，這顯然是不可能的。所以老子提出質(zhì)疑：能嬰兒乎？同樣是一種懷疑，一種諷刺。

第三個例子是洗滌葫蘆，玄；清潔銅鏡，鑒。不管如何認真的清洗和掃除，總會存在著瑕疵，不可能做到百分百的清洗掃除干凈。這是對手工技巧的有限性做出定義。這個其實就是我們今天的微積分的永遠接近但不可能達到一致的認識。一方面認識到了人為永遠達不到大道的完美；另一方面又為人類不斷提高技能提供了可能性。這是一種極高的辯證智慧，產(chǎn)生在周朝末期，那是一個多么離奇的時代，能給老子提供了認識到這一真理的可能性。老子對于人類最精細的工藝也提出了懷疑，能無疵乎？

第四個例子是國家的管理和百姓的治理。盡管統(tǒng)治者做出了愛民治國的努力，但是這種努力永遠達不到對每一個人的適當?shù)膼?，國家事?wù)每一件事都處理得恰當。做到百分百只能由每一個百姓個體根據(jù)自己的需要來行動，國家事務(wù)按事務(wù)本身的發(fā)展規(guī)律來發(fā)展。但是如果這樣的話，就不需管理了。所謂管理，就是按照國家和統(tǒng)治者的需要來規(guī)范國民的行為，按照國家形勢的發(fā)展來處理國家事物的先后和輕重緩急。所以不能達到統(tǒng)治者愛到每一個百姓，國家事務(wù)按自身的規(guī)律來發(fā)展。如果那樣，統(tǒng)治者就不起任何作用。這不是統(tǒng)治者所能做到的。所以老子問：能無為乎？統(tǒng)治者能不把自己的意志強加給民和國嗎？如果統(tǒng)治者的意志能達到每一個百姓所想，國家事務(wù)能有條件按自身的發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)。那么只有兩種可能性：一種是物質(zhì)極大豐富，沒有貧富的差別，人的欲望不強烈。二是物質(zhì)極度貧乏，人窮盡所能也無法吃飽，欲望降低到了最少。

第五個例子是天門開闔。這又回到了靈魂的修煉或者人為的創(chuàng)造上來。因為年代的久遠，我們已經(jīng)無法準確理解老子所舉的天門開闔的所指。但是從后面的能為雌乎？這個懷疑的比喻來看，大概推斷天門的含義。雌，是母鳥，母鳥可以產(chǎn)卵，然后孵卵，讓小鳥出生。然后又守護和教育小鳥學會飛翔。那么，天門的開闔，應(yīng)該是指人為的具有誕生，保護，教育等的行為?？赡芨诮袒顒佑嘘P(guān)。是否是一種神靈的祈請，保護，和教育呢？不得而知?？傊欢ㄊ侨祟愃龅奶扉T開闔行為做不到母鳥產(chǎn)卵，孵卵，照顧小鳥那樣的程度。

第六個例子是日月照耀四方，總有因為物體的阻攔而存在光照不到的陰影。用這個來比喻人的知識，智慧不能與大道的規(guī)律完全一致。可能就是后世的“寸有所長，尺有所短”的意思。人是大道的產(chǎn)物，怎么能與大道一般大呢？但是，人類小的時候被包容在母體里，可是誕生之后慢慢成長，長到跟母體一樣大，甚至比母體還大，還可以產(chǎn)生新的生命。所以人類會認為自己的智慧可以達到大道，甚至超越大道的認識。所以產(chǎn)生了“制天命而用之”，“人定勝天”的觀念。這些觀念當然有其積極的意義，推動人類的進步。老子是知道的，并且也肯定的，但是老子是清醒的。不會狂妄到蔑視天道。老子也提醒人們，不要因自己的進步而忽略了自身的有限性和無知性。

最后，老子提出了人類應(yīng)該遵守天道來行事的原則為玄德，就是遵循天道的行為。我們要努力創(chuàng)造，生之。我們需要養(yǎng)育和保護，畜之。我們雖然創(chuàng)造，但不能認為我們創(chuàng)造的東西就是我們的，生而不有（不獨占）。我們做了，但是不能在心里上認為這個東西就是我們做的這個想法。為而不恃（不驕傲）。掌握了，不去任由自己的愿望去玩弄。長而不宰（主宰，玩弄）。做到以上五點，就可以稱為玄德。就是通透并且按照大道來運行。就是行為合乎大道。成為圣人了。

這一章我們就解讀到這里。