作者：
北京新學(xué)書院? 曾昭旭教授
在中華歷史上，有兩個(gè)人在哲學(xué)史和文學(xué)史上都據(jù)有同樣崇高的地位，也發(fā)揮無與倫比的影響力，就是孟子和莊子。
孟子在儒學(xué)上地位僅次于孔子，稱為“亞圣”，但在文學(xué)史上可比孔子還重要。乃是因?yàn)榭鬃拥牡赖律€是以內(nèi)斂的體驗(yàn)實(shí)踐為主，孟子卻是由內(nèi)而外，發(fā)揮出道德生命的光輝熱力，因此文采文氣也自然比較盛美。唐宋八大家之首的韓愈便自謂深受孟子的影響。也可以說孟子秉持他的養(yǎng)氣之道，建立起儒家型剛健的文學(xué)典范。
至于莊子，則是不但在道家哲學(xué)上的地位絲毫不比老子遜色，在文學(xué)上的影響更是獨(dú)步千古。歷代的詩人、文人、藝術(shù)家，幾乎沒有人不喜歡莊子的。為什么呢？便因中國哲學(xué)，包括儒家道家，本質(zhì)上都是一種生命哲學(xué)。哲學(xué)的呈現(xiàn)形態(tài)因此不近于科學(xué)（如西方哲學(xué)）而近于文學(xué)；也就是不適合用概念語言進(jìn)行分析論證，而適合辯證地即事說理，或設(shè)計(jì)種種故事情節(jié)、象征隱喻來進(jìn)行對“道”的烘托指點(diǎn)。就此而言，不但儒家說理嫌于質(zhì)實(shí)（因此更接近真實(shí)的生活而非虛擬的文學(xué)）；就是同屬道家的老子，對道的表示也嫌偏于理（形上之道）而略于文（文學(xué)之文）。真正在哲學(xué)、文學(xué)兩路都達(dá)到高明圓妙之境而即文即道的，恐怕以莊子為第一人?？梢哉f，莊子不但建立了以氣韻生動為主的道家型文學(xué)典范，也展示了生命哲學(xué)應(yīng)如何表述的語言使用規(guī)準(zhǔn)。如他的〈齊物論〉便是“中國哲學(xué)方法論”領(lǐng)域中最重要的一篇文章。
正由于莊子具有這樣重要又特殊的身份與性格，所以我覺得要介紹莊子，不管是其人或其書，比起介紹孔子、孟子、老子都難得多。當(dāng)我在本報(bào)以小專欄方式談?wù)撨^孔、老、孟之后，雖然以“愛情是什么東西”、“自我是什么東西”兩專欄又拖過三、四年，如今終仍不得不面對莊子之時(shí)，老實(shí)說，可真是我的一大考驗(yàn)。
就更不用說《莊子》書中每一篇都是長文，而且文意自然貫串，難以割裂，極不適合用小專欄、短篇幅來介紹了！
那怎么辦呢？老實(shí)說我也不知道，就看著辦罷！
其實(shí)輕松點(diǎn)，別緊張，不妨順生命之自然，而隨感隨應(yīng)，這不正是莊子的根本精義所在嗎？不也正是莊子所謂“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年”（〈齊物論〉）嗎？
現(xiàn)在的我是這么想的：
不妨先從文學(xué)的角度，談?wù)劇肚f子》書中的一些重要寓言，然后從此切入，去談莊子的生命哲理。
當(dāng)然，在寓言與哲理之間，我們會時(shí)時(shí)引當(dāng)代人的生活事件以為印證，也不忘都要回歸到《莊子》文本中的精言妙語以為依據(jù)。而在文與理之間、古與今之間，在作者、詮釋者與讀者之間，是否會偶而碰撞出什么火花，映照出什么境界，就非我所知，也無從掛懷了！莊子不是說嗎：“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”（〈齊物論〉）
而在開講之前，我們不妨就先簡單介紹一下莊子其人其書罷！
莊子姓莊名周，戰(zhàn)國時(shí)蒙地人，生平不可考，只知道做過漆園吏……總之，莊子就是個(gè)凡人，或說一般人，就如同你我一樣有起碼的姓名、籍貫、學(xué)經(jīng)歷以聊供指認(rèn)。其實(shí)這不就夠了嗎？其他的豐功偉業(yè)、特殊稟賦，只徒然讓人生變得復(fù)雜不清爽、負(fù)擔(dān)不自由罷了！有了多余的這些，人就做不成凡人了！沒有了無謂的這些，人才是純?nèi)辉谏钪恼嫒税。?/p>
而莊子，就是一個(gè)平凡、普通的真人。
至于《莊子》這本書，到底是不是莊子寫的？老實(shí)說，也不可確考。歷來有許多學(xué)者，就每一篇內(nèi)文猜來猜去，聚訟紛紜，也無法有不可動搖的答案。意見比較一致的，是認(rèn)為內(nèi)七篇（〈逍遙游〉、〈齊物論〉、〈養(yǎng)生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應(yīng)帝王〉）應(yīng)該是莊子寫的。至于外篇、雜篇中的文章，就恐怕不是莊子所作，而只是因思理與莊子同調(diào)而被編輯進(jìn)同一部書罷了！
為什么只說內(nèi)七篇應(yīng)該是莊子寫的，而不肯定說就是莊子寫的呢？就因?yàn)樵诳陀^考證上找不到確鑿的證據(jù)。但這樣說來不是很扯嗎？我們對它嘆為觀止的這部奇書，竟然連是不是莊子寫的都不確定，那么我們前文對莊子這么推崇不就都落空了嗎？
其實(shí)您也不用擔(dān)心，我知道內(nèi)七篇一定是莊子寫的。這怎么說？
這可以有兩個(gè)步驟來證明。第一步：我們遍觀內(nèi)外雜篇的所有文章，的確以內(nèi)七篇義理最為閎深而純正，筆法最為綿密而一致，應(yīng)該是出于同一人之手。不像外雜篇，水準(zhǔn)不一，駁雜不純；即使是寫得最好的〈秋水〉、〈天下〉，與內(nèi)七篇相比，也依然嫌有斧鑿之跡。
第二步：既然通過上述的“內(nèi)證”（有別于資料考證的“外證”），可以認(rèn)定內(nèi)七篇出于同一人之手，那么這人是誰呢？很簡單，我們就設(shè)定寫七篇的人名為莊子，于是內(nèi)七篇就一定是莊子寫的了?。ㄒ?yàn)檫@就是我們的設(shè)定呀?。?/p>
您一定說這不是太扯了嗎？我說一點(diǎn)也不！前面介紹莊子其人時(shí)不是說他就是凡人、一般人，也就是真人嗎？原來這意思就是說：當(dāng)我們稱“莊子”時(shí)，其實(shí)不是就每個(gè)人有限而分化的形貌來指稱（在此每個(gè)人都是不同的，也是渺小而無常的），而是就每個(gè)人生命內(nèi)部普遍而真實(shí)的生命來說的。我們正是就這點(diǎn)本質(zhì)而稱“真人”。而《莊子》內(nèi)七篇要呈現(xiàn)的正是這一點(diǎn)真人的本質(zhì)，那么它除了真人，還有誰能寫得出來呢？既然莊子的命名之義就是指稱真人，那么《莊子》內(nèi)七篇是莊子寫的，不正是天經(jīng)地義嗎？
您還覺得我說的太扯嗎？如果是，您大概就很難懂莊子。如果覺得有道理，或者恍然若有所悟，那么恭喜你，您可以欣然開始來讀這個(gè)專欄：“莊子與你”了！
