先秦道家的創(chuàng)始人老聃寫了一本千古奇書《道德經(jīng)》，是中華民族的智慧寶庫。幾千年來，一直有人在研究、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，不同人領(lǐng)悟到的道理也各不相同。有的人讀出了治國之道，有的人領(lǐng)悟了修身之法，有的人習(xí)得了用兵之術(shù)，有的人學(xué)到了詭秘之計(jì)，還有的人看出了宇宙之本。
那么到底哪種觀點(diǎn)是正確的呢？其實(shí)這些觀點(diǎn)各有幾分道理，然而都不全面。這些觀點(diǎn)全部是從兩個(gè)字中衍生出來的，這兩個(gè)字是《道德經(jīng)》的精髓——“無”和“反”。
一、無
對于道家來說，“無”是一個(gè)重要的字，因?yàn)樗恰暗馈钡膭e稱?！兜赖陆?jīng)》中說道創(chuàng)生了萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢┯终f“天下萬物生于有，有生于無?！保ㄋ氖拢┛梢姟盁o”與“道”是同一個(gè)事物，是天地萬物的本原。
為什么說道是無呢？這個(gè)“無”并不是虛無，而是指道沒有名稱，也沒有形體，無名無形，所以《道德經(jīng)》將其稱之為“無”。
《道德經(jīng)》開篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ谝徽拢?，意思是所有可以言說、可以命名的事物都不是永恒存在的，而是有始有終，有生有死。因?yàn)檎Z言來自于人類的經(jīng)驗(yàn)，所以我們只能命名那些具體的事物，而具體的事物總是有壽命的。道是永恒的、抽象的、獨(dú)一無二的存在，它無始無終，無生無死，所以無法用語言來描述。
雖然《道德經(jīng)》總是說“道”如何如何，但“道”并不是真正的名稱，只是老子無可奈何的假借說法而已。所以《道德經(jīng)》第二十五章說：“有物混成……吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大?！崩献用銖?qiáng)給萬物的本原取了兩個(gè)名字，分別是“道”和“大”。因?yàn)樗侨f物的規(guī)律，所以稱為“道”；因?yàn)樗軇?chuàng)生萬物，所以稱為“大”。
道不僅無名，而且無形?！兜赖陆?jīng)》第十四章是這樣描述道的：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！侵^無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！币馑际堑肋@種東西你看也看不見，聽也聽不到，摸也摸不著，雖然確實(shí)存在，但卻沒有形狀，恍恍惚惚，惚惚恍恍。
為什么道沒有形狀呢？因?yàn)榈滥軇?chuàng)生萬物。眾所周知，一種東西只能生出同類的東西。馬只能生馬，牛只能生牛，熱只能生熱，白只能生白。然而道能產(chǎn)生一切相反的事物，不論是明、暗、冷、暖、大、小、高、低、黑、白，都是從道中創(chuàng)生的。所以道不能有具體的屬性和形狀，只能是“無狀之狀，無物之象”。
因?yàn)榈罒o法用語言描述，所以老子為了解釋“道”煞費(fèi)苦心，他只能說道中沒有什么，卻無法言說道中有什么。因此老子才將“道”稱為“無”，意思是道中沒有任何具體的東西。
道就是無，所以人效法道，也要“無為”。所謂“無為”，并不是指什么都不做，而是指不妄為。人要順應(yīng)萬物自然而然的規(guī)律去成就萬物，這就是“無為”的真意。
儒家看到“無為”，想到的是以禮樂、仁政治天下，不要把自己的意志強(qiáng)加給百姓；法家看到“無為”，想到的是“君無為而臣有為”，君主只要任命有才干的大臣，就可以治理天下，不需要親自去制定政策；陰謀家看到“無為”，想到的是表面上無所作為，背地里無所不為；兵法家看到“無為”，想到的是以逸待勞，以靜制動；教育家看到“無為”，想到的是順應(yīng)孩子的天性；修行者看到“無為”想到的是清心寡欲，清靜無為……然而不論有怎樣的觀點(diǎn)，其根源都在于“道”之“無”。
二、反
“反”也是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心概念，因?yàn)椤胺础笔堑赖倪\(yùn)動規(guī)律，《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動。”
為什么道的運(yùn)動規(guī)律是反呢？因?yàn)橛钪骈g的一切現(xiàn)象都是相反相成的。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已，善之為善，斯不善已。”（二章）美的東西之所以是美的，因?yàn)橛谐笞鳛閷Ρ?；善的東西之所以是善的，因?yàn)橛袗鹤鳛閷Ρ?。劉亦菲美不美？?dāng)然很美了，但是假如所有的人都像劉亦菲一樣，你還會覺得她美嗎？那時(shí)候劉亦菲就是個(gè)相貌平凡的普通人了。
所以，一切對立相反的屬性都是相互依存的?！兜赖陆?jīng)》第二章說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！币磺鞋F(xiàn)象都蘊(yùn)含著它的對立面，所有事物都會向它的對立面轉(zhuǎn)化。
道的運(yùn)動規(guī)律也是如此。道是沒有形象的，卻創(chuàng)生了一切有具體形象的事物，萬事萬物的產(chǎn)生正是它們離開道的過程。萬物運(yùn)動發(fā)展，離道越來越遠(yuǎn)，但是“物極必反”，遠(yuǎn)到了極點(diǎn)又會復(fù)歸于道。這就是《道德經(jīng)》第二十五章所說的“大曰逝 ，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
因此老子認(rèn)為，人在做事時(shí)要多從反面考慮問題，相比只從正面考慮的人，這樣取得的效果會大。比如老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ㄎ迨苏拢└Ｖ刑N(yùn)含著禍，禍中也蘊(yùn)含著福。如果只看到福，一味享福，最終必將大禍臨頭。
從這個(gè)“反”字中，不同的人也有不同的領(lǐng)悟：有的人領(lǐng)悟到功成名就時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎小心，貧困潦倒時(shí)也要樂天知命，達(dá)觀開朗，這是儒者；有的人領(lǐng)悟到要像水一樣居于低下的地位上，養(yǎng)育萬物卻不爭功，這是政治家；有的人領(lǐng)悟到要復(fù)歸于本根，復(fù)歸于嬰兒，這是修道者；有的人領(lǐng)悟到水滿則溢，月圓則缺，物極必反，這是智者；有的人領(lǐng)悟到將欲取之，必先予之，想打擊一個(gè)人，先要給他好處，這是陰謀家；有的人領(lǐng)悟到用兵要虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，這是軍事家；有的人領(lǐng)悟到勞逸結(jié)合，有張有弛，這是教育家……
總之，《道德經(jīng)》不過五千言的一篇短文，其中的道理可以概括為“無”與“反”兩個(gè)字。然而從這兩個(gè)字中，卻可以產(chǎn)生無窮的妙用。
