孤獨(dú)和焦慮
作者在書的前言即開宗明義地指出:生活在一個(gè)焦慮的時(shí)代的少數(shù)幸事之一是，我們不得不去認(rèn)識(shí)自己，回歸到對(duì)自我的追尋。
就像任何其他時(shí)代一樣，生活在我們這個(gè)時(shí)代的人們所描述的失調(diào)癥狀也是不幸福、無力決定婚姻或職業(yè)、生活中泛化的失望和無意義，如此等等。接著作者并指出，其根本原因就是不安全和不確定性導(dǎo)致的空虛、厭煩、孤獨(dú)和焦慮，以至于人們對(duì)于自己的欲望和需求沒有明確而清晰的體驗(yàn)，不知道自己要什么，無法決定自己是什么樣的人以及希望過什么樣的生活，甚至覺得對(duì)他們所生活的世界無力做出任何有效的事情。
作者對(duì)此開出的藥方是加強(qiáng)自我意識(shí)，找到自我力量的中心，而不是陷入冷淡。
混亂的根源
而不安全和不確定則來自于這幾點(diǎn):一個(gè)是社會(huì)中價(jià)值核心的喪失，包括對(duì)于個(gè)體競爭價(jià)值信念的轉(zhuǎn)變，個(gè)人理性和情感的分離；第二個(gè)是自我感的喪失，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被消費(fèi)主義、集體主義、政治權(quán)威等壓迫；第三個(gè)是用于個(gè)人交流語言的喪失，甚至連藝術(shù)和音樂都失去了對(duì)普通人傳達(dá)意義的功能，人們不得不通過喋喋不休地與他人談?wù)撐覀兇_實(shí)有語言來談?wù)摰氖虑楸热绨羟蛸愂?、商業(yè)事務(wù)、最新的新聞報(bào)道和娛樂事件等來掩飾我們的孤獨(dú)感；第四個(gè)是與自然的分離，人們失去了向有生命的自然進(jìn)行共情的能力，也失去了將自己體驗(yàn)為一個(gè)本體，主動(dòng)感受他與作為個(gè)體生活的聯(lián)系，甚至連探索自然的工具-科學(xué)也變成了為賺錢這一目的加以計(jì)算的物體；第五個(gè)是悲劇感的喪失，個(gè)人尊嚴(yán)感變成可有可無的東西，自由和自我變得不再重要。
以及，作者再一次指出，我們必須重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)部力量和完整性的根源，積極地選擇和確證他據(jù)之生活的價(jià)值觀，成為一個(gè)內(nèi)部具有一個(gè)力量中心的人。
成為一個(gè)人的體驗(yàn)
而為了開始這項(xiàng)“意識(shí)到我們自己的冒險(xiǎn)”我們必須先清楚，所謂的人之為人和其自我到底是什么？
作者從科學(xué)家的一個(gè)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中引出人類進(jìn)化至今最根本、最重要的變化，即他對(duì)自身的意識(shí)，他開始意識(shí)到他自己是一個(gè)我，而這種區(qū)分我與世界的能力，是人類最高品質(zhì)的根源。自我意識(shí)不僅促成了人類使用符號(hào)這一能力的基礎(chǔ)，還使得人類能夠像他人看待我們那樣來看待自己，并能夠?qū)λ诉M(jìn)行移情，使得人類愛自己的鄰居、具有道德敏感性、發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造美、投身于理想以及在必要的時(shí)刻為它們而獻(xiàn)身成為可能，而實(shí)現(xiàn)這些潛能就是成為一個(gè)人！
而這些天賦和潛能的實(shí)現(xiàn)，或者說一個(gè)可靠的自我的誕生需要付出極高的代價(jià)，即產(chǎn)生焦慮和內(nèi)在危機(jī)，把自我區(qū)別于周圍環(huán)境進(jìn)行同一性的體驗(yàn)，正如笛卡所說，我之所以存在，是因?yàn)槲沂且粋€(gè)具有思想的動(dòng)物。也就是說，我是一個(gè)思維-直覺-感覺-行動(dòng)的同一體，它不僅僅是一個(gè)人所扮演的各種角色的總和，它是一種能力，而作為一個(gè)人的最基礎(chǔ)目標(biāo)或者說中心需要即成為一個(gè)人并實(shí)現(xiàn)自身的潛能。這就意味著作為一個(gè)個(gè)體必須作出自己的選擇，他必須找到自己內(nèi)在的力量，以能夠站到自己內(nèi)心的圣所去，他必須通過自己的確認(rèn)來學(xué)會(huì)彼此相愛。
如果人類不能夠?qū)崿F(xiàn)他作為一個(gè)人的潛能時(shí)，他就會(huì)在那個(gè)程度上變得枯竭和生病，這也是神經(jīng)癥的實(shí)質(zhì)。實(shí)現(xiàn)了作為人的潛能，我們才能體驗(yàn)到人類繼承下來的最意味深長的快樂。因?yàn)榭鞓肥钱?dāng)我們使用自己的力量時(shí)所產(chǎn)生的情感，它是一種伴隨著我們實(shí)現(xiàn)自己作為人的本性而產(chǎn)生的情感。它是以個(gè)體對(duì)于自己是一個(gè)有價(jià)值的、有尊嚴(yán)的、能夠確認(rèn)自己的存在的、在必要的時(shí)候會(huì)反抗其他一切存在和整個(gè)生物界同一體的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。
然而，現(xiàn)代人在與焦慮的斗爭中沒有變得勇敢而謙遜，反而通過自我蔑視和譴責(zé)自我來替代體驗(yàn)自我價(jià)值，或者是通過自我膨脹和自負(fù)來填補(bǔ)空虛和躲避自我懷疑，通過這種辦法，他試圖逃避面對(duì)認(rèn)識(shí)到自己不被喜愛所引起的強(qiáng)烈壓力和恐懼。
讓人冷俊不禁的是。作者指出，在我們這個(gè)充斥著空洞人的時(shí)代，對(duì)自我譴責(zé)的強(qiáng)調(diào)，就像是在抽打一匹生病的馬，它能暫時(shí)地振奮精神，卻加速了人的尊嚴(yán)的最后奔潰。從自我的無價(jià)值感到自我憎恨或憎恨他人，期間的距離并不遙遠(yuǎn)。實(shí)際上，自我對(duì)于愛他人來說不僅是必需的、有益的，而且是它的先決條件。自愛不同于自私，而且實(shí)際上是它的對(duì)立面。一個(gè)內(nèi)心感覺自己無價(jià)值的人必須通過擴(kuò)張自私來增強(qiáng)自我，而一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值有合理體驗(yàn)的人，即一個(gè)愛自己的人，就具有了慷慨的對(duì)待其鄰居的基礎(chǔ)。
在當(dāng)時(shí)的美國，自我意識(shí)也曾經(jīng)被視為等同于病態(tài)的內(nèi)省、害羞和尷尬。他通過一個(gè)聰明而成功的年輕人來尋求心理咨詢的例子來闡明，如果一個(gè)人的自我意識(shí)被阻塞，盡管他在智力上會(huì)很有能力，但他會(huì)無法愛任何人，而且無法在人際關(guān)系中獲得真正的愉悅。自我意識(shí)實(shí)際上擴(kuò)展了我們對(duì)生活的控制，一個(gè)人的自我意識(shí)越多，他同時(shí)就越有自發(fā)性和創(chuàng)造力，而在創(chuàng)造性活動(dòng)中，人們反而在某種意義上會(huì)忘掉自我。
成為一個(gè)人的體驗(yàn)的第二個(gè)部分是對(duì)回歸對(duì)自己身體與感受的體驗(yàn)。
即我的身體不是我的行動(dòng)的工具，而是我的重要組成部分，當(dāng)一個(gè)人放棄了對(duì)身體的自主權(quán)，將他的自我感受和體驗(yàn)與身體分離開時(shí)，他就非常容易患上各種各樣的身心疾病。把身體回到與自我的統(tǒng)一中，意味著因?yàn)闊o論是進(jìn)食和休息得到的快樂、運(yùn)動(dòng)結(jié)實(shí)的肌肉所引起的興奮或者性沖動(dòng)與亢奮的滿足，都必須體驗(yàn)為主動(dòng)自我的各個(gè)方面。在性方面，這是一種將性欲望與性亢奮體驗(yàn)為人際關(guān)系的一個(gè)方面的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人從自我的視角來考慮不同的疾病，他會(huì)看到‘身體的、心理的和精神的疾病都是自我在這個(gè)世界中尋找其自身所遇到的同一個(gè)困難的不同方面。
回歸對(duì)自己感受的體驗(yàn)是知道自己要什么，事實(shí)上很少有人真正知道這一點(diǎn)。判斷與決定是所有成熟自我意識(shí)的一部分，但是除非一個(gè)人一開始就知道他想要的是什么，否則他怎么獲得判斷該做某事或者不該做某事的依據(jù)呢？被壓抑的情緒和需求，會(huì)不斷出現(xiàn)強(qiáng)迫性的驅(qū)使個(gè)體。但是一個(gè)人的內(nèi)在越整合，他的情緒就越不會(huì)有強(qiáng)迫性。他的每一個(gè)對(duì)感覺和需要的直接、即時(shí)體驗(yàn)都是自發(fā)的、獨(dú)特的。因?yàn)楦杏X與需要，是在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)中特定情境的獨(dú)特部分。
第三步就是要恢復(fù)我們與下意識(shí)方面的聯(lián)系，理性和情感不了分離，潛意識(shí)傾向和直覺是自我意識(shí)中的一部分，譬如夢(mèng)這件復(fù)雜微妙的現(xiàn)象，其實(shí)也是人的自我意識(shí)中的一個(gè)方面，不僅是沖突和壓抑的欲望的表現(xiàn)形式，還是以前學(xué)過的知識(shí)或記憶的表現(xiàn)形式。而一個(gè)人越具有自我意識(shí)，他就會(huì)越有活力，其自我也會(huì)越完善。而現(xiàn)代人所謂的能動(dòng)性，大部分時(shí)候只是作為掩飾焦慮的手段，是一種自我逃避的方式。他們通過忙碌獲得一種虛假的、暫時(shí)的活力感，就好像只要他們?cè)趧?dòng)著，某些事就會(huì)繼續(xù)一樣，就好像忙碌是其重要性的一種證明。
活力其實(shí)恰恰是指不行動(dòng)的能力、創(chuàng)造性地享受悠閑的能力，這對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來說，可能比做事還要難，因?yàn)橛崎e、凝神和冥想等需要一種強(qiáng)烈的個(gè)人同一性感，它是一種安靜的活力，它使得我們對(duì)于成為什么，而不僅僅是做什么有了新的理解。而有了這樣一種與自我的關(guān)系，工作對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，將不再是一種對(duì)自我的逃避或試圖證明自己價(jià)值的方式，相反它是一種那些已經(jīng)有意識(shí)地確定了他與世界和同胞之間關(guān)聯(lián)的人的自發(fā)力量的創(chuàng)造性表現(xiàn)形式。
存在之斗爭
通往自我意識(shí)的道路，擺脫自動(dòng)的依賴，成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，然后在一個(gè)自我選擇的愛、責(zé)任以及創(chuàng)造性的工作的新水平上，與同伴聯(lián)系在一起，這個(gè)過程不僅需要學(xué)會(huì)感覺、體驗(yàn)和需要，而且還需要與那些阻止他們感覺與需要的東西進(jìn)行斗爭。
首先需要做的就是割斷與父母的心理臍帶。因?yàn)檎嬲挠H密關(guān)系是擴(kuò)張性的，絕不會(huì)排斥愛其他人，僅僅與母親或父親聯(lián)系在一起，這是排斥性的，會(huì)妨礙一個(gè)人愛他的妻子。一個(gè)被媽媽嚴(yán)重保護(hù)的孩子，很容易發(fā)展出社交和面對(duì)新事物的焦慮。他會(huì)遭受情感的缺乏、性別角色的混亂以及潛能的缺乏，在性和工作方面都是如此。甚至?xí)浅Ｗ詰?，因?yàn)檫@可以補(bǔ)償他幾乎完全沒有力量的真實(shí)的內(nèi)部感覺。他會(huì)通過不完成事情和跟別人的口角來進(jìn)行抗議，他會(huì)非常害怕女人，他會(huì)有非常多的內(nèi)部沖突，以至于他無法在工作、愛人或者與他人的親密關(guān)系上取得進(jìn)展。他可能會(huì)暫時(shí)地退縮，通過使自己盡可能微不足道來保護(hù)自己不被利用，并因此盡力躲避殘暴命運(yùn)的彈弓和箭矢。
之后，作者引用俄瑞斯忒斯的悲劇來指出，人類要進(jìn)步，就必須擺脫這些心存憎恨的父母，甚至是殺死他們，以此來為他作為一個(gè)人的存在而進(jìn)行斗爭。一位經(jīng)常受到母親束縛的孩子，很容易學(xué)會(huì)通過取悅她獲得獎(jiǎng)賞，但是這種只有在其他人要求下才能獲得的潛能根本就不是力量。只有當(dāng)他能夠擺脫母親的束縛時(shí)，他才能使用自己的力量來發(fā)展作為一個(gè)人的自我或者去此其他人。從心理學(xué)上講，當(dāng)亂倫欲望在青春期以后還繼續(xù)存在時(shí)，就是對(duì)父母的病態(tài)依賴的性癥狀，它們主要發(fā)生在還沒有長大、還沒有剪斷與父母心理臍帶的個(gè)體身上。
第二個(gè)是與自身依賴的斗爭，我們要去殺死的是具有依賴性的嬰兒期聯(lián)系，這種聯(lián)系將個(gè)體與父母束縛在一起，并因此使他無法愛外部世界，無法獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造。這種束縛是他無力愛、無力工作或者無力結(jié)婚的基礎(chǔ)。因?yàn)槌砷L不是指一個(gè)自動(dòng)的過程，而是指再教育、發(fā)現(xiàn)新的洞見、作出有自我意識(shí)的決定并始終愿意面對(duì)偶然的或頻繁的痛苦的斗爭。這種成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的斗爭通常會(huì)帶來相當(dāng)大的焦慮，有時(shí)會(huì)帶來某種真實(shí)的恐懼，甚至?xí)?jīng)歷可他的情緒不安和沖突。
實(shí)際上，成為一個(gè)人要經(jīng)歷個(gè)人意識(shí)的幾個(gè)階段，第一個(gè)階段是嬰兒在自我意識(shí)出現(xiàn)之前的天真無知，第二個(gè)階段是反抗的階段，個(gè)體竭力想獲得自由以建立某種屬于他自己的內(nèi)在力量，第三個(gè)是正常的自我意識(shí)階段，個(gè)體能在某種程度上看到他自己的錯(cuò)誤，考慮到自己的偏見，將自己的內(nèi)疚感和焦慮看作是可以從中進(jìn)行學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，并能夠負(fù)有某種責(zé)任心地作出決定。
意識(shí)的第四個(gè)階段，所謂的客觀自我意識(shí)或者開竅或者叫創(chuàng)造性自我意識(shí)，使得人類可以處于忘我的境界去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)客觀世界，這種忘我的意識(shí)水平超越了主觀和客觀世界的分裂。通過所謂的頓悟、直覺或者其他創(chuàng)造性活動(dòng)中所涉及的只是被模糊理解的過程，我們可以隱約窺探到現(xiàn)實(shí)中所存在的客觀真理，或者在如一種無私之愛的體驗(yàn)中，感覺到某種新的道德的可能性。換句話說，這種創(chuàng)造性自我意識(shí)可以克服只能在他人眼中看到自己的傾向，當(dāng)所有人都專注于自己的偏見的時(shí)候，這種朝向外部的力量讓人們?cè)谙胂笾写┩缸约寒?dāng)前所知道的東西。
這種超越自我的過程不是一蹴而就達(dá)到極端，而僅僅是正在成長中的、健康的人類的基本特征的一個(gè)方面，即他每時(shí)每刻都在擴(kuò)大他對(duì)自我以及他的世界的意識(shí)。生命總是忙于使自己永久存在并超越自己，如果它所做的一切只是為了維持自己的話，那活著就僅僅是沒有死而已，人類的存在就無法與愚蠢的植物區(qū)別開來了。這種創(chuàng)造性自我意識(shí)是一個(gè)我們大多數(shù)人來說都很少達(dá)到的階段，而除了圣者和偉大的創(chuàng)造性人物，我們都不能在很大程度上生活在這一水平，而只能是在某個(gè)特殊時(shí)刻體驗(yàn)過這種意識(shí)。而這種創(chuàng)造性的自我意識(shí)，通常出現(xiàn)在接受與放松的時(shí)刻，而不是行動(dòng)的時(shí)刻。
自由與內(nèi)在的力量
如果一個(gè)人的自由被完完全全、毫不夸張地奪走了，我們可以形象地稱之為被關(guān)在籠子之中的人或者活在套子里的人。他會(huì)沒有任何表情或情緒，他的微笑不再是奉承討好的，而僅僅是空洞的、毫無意義的就像是嬰兒在肚子里被笑氣麻醉時(shí)做的鬼臉。他的內(nèi)心一片空虛，仿佛宇宙中的某種東西已經(jīng)被帶走了，剩下的就只有一片空白，剩下的只有對(duì)強(qiáng)迫他放棄自由的人的仇恨和怨恨，這是他阻止自己在心理上或精神上自殺的唯一方法，而這是他尊嚴(yán)與驕傲的最后痕跡。
而成熟的標(biāo)志是將這種仇恨與怨恨的破壞性情緒轉(zhuǎn)換成建設(shè)性的情緒。但是如果你是一個(gè)沒有太多安全感的人，在發(fā)展過程中不得不面對(duì)一些更困難的問題，那么你可能就會(huì)竭力地勸服自己，說你愛這個(gè)你所恨的人。例如如果一個(gè)人非常依賴于專橫的母親、父親或其他權(quán)威，那么他將對(duì)那個(gè)人表現(xiàn)得好像他愛他的樣子以掩蓋自己的仇恨。
仇恨如果不被發(fā)泄，就很容易轉(zhuǎn)到自己內(nèi)部變成自我怨恨。所以，對(duì)于我們來說，能夠坦誠地面對(duì)自己的仇恨和怨恨是非常重要的，因?yàn)樗且环N具有腐蝕性的情緒，處理不好早晚將傾向于轉(zhuǎn)變成一種對(duì)任何人都不會(huì)有任何好處的情感，即自憐。自憐是仇恨和怨恨的保留形式，這樣人們就能夠看護(hù)他的仇恨，通過為自己感到難過，用這種想法安慰自己，認(rèn)為自己的命是多么苦，自己已經(jīng)遭受了多少的苦難，以此保持他的心理平衡并制止自己采取任何行動(dòng)。
沒有人能夠真正地去愛、獲得自由或道德，除非他已經(jīng)坦誠地面對(duì)并克服了他的怨恨。仇恨和怨恨應(yīng)該被用作是建立自己真正自由的動(dòng)機(jī)，我們只有這么做，才能將這些具有破壞性的情緒轉(zhuǎn)換成為建設(shè)性的情緒。仇恨與怨恨能暫時(shí)地保存?zhèn)€體的內(nèi)在自由，但是他早晚都必須運(yùn)用仇恨來建立他在現(xiàn)實(shí)中的自由和尊嚴(yán)，否則他的仇恨會(huì)摧毀他自己。
自由不是反抗，大聲的違抗說不正是他感覺到他自己那個(gè)怯弱的一面所說的話，他自己的一面則會(huì)受到誘惑想在父母的保護(hù)墻下尋求庇護(hù)。它是暴風(fēng)雪中的一個(gè)假避風(fēng)港，它給了反抗著一個(gè)虛假的感覺，以為可以真正的獨(dú)立了。反抗者總是以一個(gè)外部結(jié)構(gòu)為先決條件來反對(duì)他們所反抗的東西，而個(gè)人的安全、自由感以及力量實(shí)際上是依賴于這些外部結(jié)構(gòu)的。它們就像是借來的，就像隨時(shí)都可能被收回的銀行貸款一樣，隨時(shí)能被拿走。從心理學(xué)上講，很多人都停留在反抗這一階段。
我們反對(duì)對(duì)愛的外部限制，我們反對(duì)嚴(yán)格剝奪孩子們的自由發(fā)展，但是自由絕不是責(zé)任的對(duì)立面，沒有任何束縛的自由反而會(huì)成為一種焦慮，最終父母要為孩子的行為承擔(dān)大量的責(zé)任。積極的自由是父母對(duì)其孩子作為一個(gè)人的真正尊重這個(gè)背景中做到這一點(diǎn)構(gòu)成的，他給予孩子發(fā)展其潛能的所有的現(xiàn)實(shí)空間，而且他還要求孩子不要歪曲他的需要和情緒。
自由也不是獲得生產(chǎn)資料，讓每一個(gè)人做他想做的任何事情，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)改變，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)人都憑借附屬于某個(gè)大團(tuán)體而謀生，與過去幾個(gè)世紀(jì)那個(gè)創(chuàng)業(yè)者的世界或我們自己拓荒的那個(gè)年代相比，現(xiàn)在這個(gè)世界上很大程度上已經(jīng)成了一個(gè)更為相互依賴的世界，自由只能在經(jīng)濟(jì)共同體和工作的社會(huì)價(jià)值這一背景中才能得到體現(xiàn)，而不是在每個(gè)人都建立自己的工廠或大學(xué)中。我們?cè)诶碇呛途裆隙甲兊酶鼮樽杂?，這恰恰是我們接受了自己在經(jīng)濟(jì)方面與同伴的相互依賴中的位置。這種對(duì)競爭性、自由放任的自由的著重強(qiáng)調(diào)，表明我們?cè)诤艽蟪潭壬蠁适Я藢?duì)自由的真正理解。
自由意味著開放，它是一種成長的準(zhǔn)備狀態(tài)，它意味著可以變通，意味著樂于為了人類更大的價(jià)值而作出改變。將自由等同于某一個(gè)既定的體系是對(duì)自由的否定，它定型了自由，并將其變?yōu)榻虠l。我們?cè)谏鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)方面的理想是，這個(gè)社會(huì)將為在其之中的每一個(gè)人提供最大的機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)他自己，來發(fā)展和運(yùn)用他的潛能，并使得每一個(gè)人都能作為一個(gè)能夠給予其同伴尊重并從同伴那里得到尊重的人而從事勞動(dòng)。自由被積極地界定為實(shí)現(xiàn)人類更大價(jià)值的機(jī)會(huì)，而不是消極個(gè)防御性的。
自由是人類參與他自己的發(fā)展的能力，它是我們塑造自己的能力。自由是自我意識(shí)的另一面如果我們不能意識(shí)到自我，那我們將像蜜蜂或蛀牙象一樣，被本能或歷史的自動(dòng)進(jìn)程推動(dòng)著前進(jìn)。但是通過意識(shí)到自我的力量，我們能夠回想起昨天或者上個(gè)月做了什么，而且通過對(duì)這些行動(dòng)的學(xué)習(xí)，我們能夠影響今天的行為方式，甚至通過想象來考慮不同的行動(dòng)選擇，以便我們挑選出對(duì)自己最為有利的那一個(gè)。這種自我意識(shí)是我們力量的源泉，使我們能夠置身于刺激與反應(yīng)之間的刻板鏈條之外，使我們?cè)诖碳づc反應(yīng)之間有所停頓，而且通過這種停頓，我們可以權(quán)衡一個(gè)問題的兩個(gè)方面，從而決定將要作出的反應(yīng)。
一個(gè)人的自我意識(shí)越弱，它就會(huì)越不自由，越會(huì)經(jīng)常感到焦慮、恐懼。這就是說，他越多的受控于抑制作用、壓抑以及那些他有意識(shí)去遺忘但卻仍然在潛意識(shí)中驅(qū)使他的兒童期條件作用，他就會(huì)越受到那些他無法控制的力量的推動(dòng)，受到潛意識(shí)模式的驅(qū)使。而隨著人獲得的自我意識(shí)越多，他的選擇范圍和自由也會(huì)成比例地增加。而帶著自由的要素作出選擇，就會(huì)使得更為自由地作出下一個(gè)選擇成為可能。自由的每一次行駛都會(huì)擴(kuò)大自我這個(gè)圓圈。
但自由并不意味著不受到現(xiàn)實(shí)的困擾，它恰恰表現(xiàn)在我們?nèi)绾闻c生活中的決定性現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系的方式上。如果你打算寫一首十四行詩，那你會(huì)意外地碰到押韻的規(guī)律、格律以及遣詞造句的必要性方面各種各樣難以對(duì)付的現(xiàn)實(shí)問題，或者你要建造一棟房子，那你在決定使用磚頭、灰漿以及木料方面也會(huì)遇到各種問題。重要的是你必須了解你的原料并接收其局限性。但是，你在十四行詩歌中所說的內(nèi)容，是屬于你的獨(dú)特的東西。你所建造的房子的樣式和風(fēng)格，是你帶著自由的一種元素，使用特定材料的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物。
對(duì)于局限性的接受根本就沒有必要成為一種放棄，相反可能而且也應(yīng)該是自由的一種建設(shè)性的行動(dòng)，而且相對(duì)于如果他沒有必要與任何局限性做斗爭，這樣一種原則很可能在這個(gè)人身上產(chǎn)生更富于創(chuàng)造性的結(jié)果。致力于自由的人不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間來反抗現(xiàn)實(shí)，相反，他會(huì)贊美現(xiàn)實(shí)！因?yàn)閼{借他審視自己生活的能力，人能夠超越?jīng)Q定他的當(dāng)前事件。因此，自由不僅僅是針對(duì)某一特定的決定說是或者否的問題，它是我們塑造自己、創(chuàng)造自己的能力，是成為真正的我的能力。
自由絕不是出現(xiàn)在真空當(dāng)中，它不是一種混亂狀態(tài)，不是意味著要竭力孤獨(dú)的生活。不過它確實(shí)是說，當(dāng)一個(gè)人能夠面對(duì)自己的孤獨(dú)時(shí)，他就能夠在他與這個(gè)世界，尤其是與周圍其他人這個(gè)世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，有意識(shí)地、帶有一定責(zé)任心地選擇行動(dòng)。而要自由獨(dú)立地作出這些決定，確確實(shí)實(shí)需要一種焦慮的痛苦和內(nèi)心的斗爭。那么什么樣的結(jié)構(gòu)，在倫理學(xué)、哲學(xué)與宗教領(lǐng)域，有助于個(gè)體潛能的最充分實(shí)現(xiàn)呢？
作者指出，要獲得內(nèi)在的自由的基本步驟是選擇自己的自我，因?yàn)樽杂刹皇亲詣?dòng)就出現(xiàn)的，它是通過努力獲得的。而且不是一朝一夕就獲得的，它必須通過每天的努力才能獲得。只有那些每天都在重新征服自由和存在的人，才能夠獲得自由和存在。這意味著我們要肯定自己的自我與存在的責(zé)任，它是一種充滿活力的、具有果斷性的態(tài)度，他意味著一個(gè)人承認(rèn)他存在于宇宙中某一個(gè)特定的點(diǎn)上，而且他接受這種存在而必須承擔(dān)的責(zé)任。人有死的自由，那他也就有活下去的自由。既然他本來可以選擇死，但是他沒有這樣選擇，那么他從那以后的每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)由于這個(gè)選擇而在某種程度上成了可能。
任何有思想的都會(huì)意識(shí)到，自由與責(zé)任是不可分割的，如果一個(gè)人沒有自由，那他就是一個(gè)機(jī)械的人，顯然不存在諸如責(zé)任這一類的東西，而如果一個(gè)人不能對(duì)自己負(fù)責(zé)，那我們就不能把自由給他。但是當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)選擇了自己，自由與責(zé)任這種伙伴關(guān)系就成了一個(gè)絕好的觀念，他在自己的意向中體驗(yàn)這種伙伴關(guān)系，在他選擇自己時(shí)，他意識(shí)到，他同時(shí)也為自己選擇了個(gè)人的自由與責(zé)任。
正如來智慧的開端是承認(rèn)自己的無知，而只有當(dāng)一個(gè)人首先能夠謙卑地、誠實(shí)地承認(rèn)這些局限時(shí)，他才能創(chuàng)造性地使用他的力量，并在一定程度上超越他的局限。
自于外部的紀(jì)律變成了自律，他接受這些紀(jì)律不是因?yàn)檫@是命令‘而是他已經(jīng)選擇了以更大的自由選擇了他將要怎樣來對(duì)待自己的生命，而為了他所希望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，紀(jì)律是必要的，我們可以稱這些紀(jì)律為熱愛自己的命運(yùn)，抑或說是對(duì)生命法則的順從，而它是每一個(gè)人在朝著成熟奮斗的過程中會(huì)逐漸學(xué)到的一課。
創(chuàng)造性的良心
作者再次用喂養(yǎng)老鼠的實(shí)驗(yàn)引出，人類與動(dòng)物的區(qū)別就在于他能夠瞻前顧后，能夠超越當(dāng)前時(shí)刻，牢記過去，計(jì)劃未來，因此與一個(gè)較小的好處相比，他會(huì)優(yōu)先選擇一個(gè)更大的但要到將來某個(gè)時(shí)刻才能得到的好處。由于同樣的原因，他能夠設(shè)身處地的感覺到另一個(gè)人的需要與欲望，能夠想象自己處于他人的位置上，因此能夠作出既以自己的利益為目的又以同伴的利益為目的的選擇，它也是愛你的鄰居以及意識(shí)到他們自己的行動(dòng)與社會(huì)利益之關(guān)系能力的開始。
人類不進(jìn)能夠作出關(guān)于這些價(jià)值觀和目標(biāo)的選擇，而且如果他想要獲得完整，他就必須這樣做。因?yàn)檫@些價(jià)值觀，他所朝向的目標(biāo)，使他成為了一個(gè)心理中心，這是一種將他的力量聚集到一起的整合的核心，就像一塊磁鐵的核心將磁力線聚集到一起一樣。知道自己想要什么，對(duì)于兒童和年輕人自我指引能力的開啟來說是非常重要的。知道自己想要什么，體現(xiàn)在成熟的個(gè)體身上，僅僅是選擇自己價(jià)值觀之能力的基本形式。
成熟個(gè)體的標(biāo)志是，他的生活與他自己選擇的目標(biāo)是融合在一起的。他知道自己想要什么，而且不再像小孩子要冰激凌一樣，而是像成年人為了一種創(chuàng)造性的愛的關(guān)系或者生意上的成就等而做出計(jì)劃，努力工作。他愛他家庭中的成員，不是因?yàn)橛捎诔錾淼呐既欢c他們湊到一起，而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他們是可愛的，并選擇了愛他們。而且他努力工作，也不是僅僅為了機(jī)械的例行公事，而是因?yàn)樗幸庾R(shí)地相信他所做之事的價(jià)值。
人類的焦慮、迷惑與空虛之所以會(huì)出現(xiàn)，主要是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是混亂的、矛盾的，而且他沒有心理核心。而一個(gè)個(gè)體沒在力量和完整性的程度取決于他自己在多大程度上相信他所信仰的價(jià)值觀。而你我的價(jià)值觀，以及我們?cè)诖_定它們這方面所遇到的困難，在非常大的程度上取決于我們所生活的時(shí)代。情況通常都是這樣，在一個(gè)過渡的時(shí)代，當(dāng)懷疑論與懷疑伴隨著每一個(gè)想法時(shí)，個(gè)體的任務(wù)就會(huì)困難一些，因?yàn)闆]有人能夠在與本質(zhì)上貧瘠的東西的斗爭中獲得快樂。
在社會(huì)巨變的時(shí)代，人們會(huì)遭受無根的痛苦，他們傾向于依賴權(quán)威和既定的制度，把他們當(dāng)做是暴風(fēng)雨中的一處安全之所。當(dāng)人們感受到脅迫和焦慮時(shí)，他們就會(huì)變得更為刻板，而當(dāng)人們感到懷疑時(shí)，他們就會(huì)傾向于變得教條，于是他們就會(huì)失去他們自己的活力。但是逃避回到過去并沒有用，我們必須接受我們自己以及我們所處的這個(gè)社會(huì)，并通過對(duì)自己的更為深刻的認(rèn)識(shí)以及勇敢地面對(duì)我們的歷史情境而找到我們的道德中心。人是道德的動(dòng)物，但是其道德意識(shí)只有以內(nèi)心的沖突和焦慮為代價(jià)才能獲得。
伴隨著自己必須生產(chǎn)自己的食物所產(chǎn)生的焦慮和內(nèi)疚、性欲所引起的以及自我意識(shí)的其他方面，都是讓人痛苦的。有時(shí)它接二連三的出現(xiàn)，當(dāng)然的確會(huì)給人帶來巨大的沖突和痛苦。人們可以說，如果沒有亞當(dāng)違反上帝的旨意，那么他就永遠(yuǎn)不會(huì)被趕出天堂，也因此不會(huì)造受他以后的苦難。但每一個(gè)社會(huì)都必須有兩面，促使新的觀念和道德洞見誕生的勢(shì)力以及維護(hù)獲取那些價(jià)值觀的制度。如果沒有新的活力與舊的形式，沒有變化與穩(wěn)定，沒有攻擊現(xiàn)存制度的預(yù)言性宗教和保護(hù)這些制度的教士宗教，那么任何社會(huì)都不會(huì)長久存在。
今天尋求能夠圍繞自己來整合自己生活所情節(jié)之價(jià)值觀的人需要面對(duì)這一事實(shí)，即沒有容易、簡單的出路。那些具有道德創(chuàng)造性的人，會(huì)一直尋找著新的道德精神，以反對(duì)傳統(tǒng)體制形式化了的律法。
生活中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以被用作一種強(qiáng)迫性神經(jīng)癥，哲學(xué)可能是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，從而進(jìn)入一種和諧的系統(tǒng)，以此作為一種保護(hù)，避開遭受日常生活的焦慮和不和諧，或者它還可能是一種更好的理解現(xiàn)實(shí)的勇敢的努力?？茖W(xué)可以被用作一種刻板的、教條主義的信念，據(jù)此人們可以避開情感上的不安全與懷疑，或者它還可以是一種對(duì)新的真理的虛心探求。檢驗(yàn)它們是力量還是懦弱的問題就在于看他是否增加了人的依賴性或者寄生狀態(tài)，或者它是否為他提供一種意義的基礎(chǔ)，從而確定他的尊嚴(yán)和價(jià)值，為他勇敢地接受自己的局限性與正常的焦慮提供一個(gè)基礎(chǔ)，但同時(shí)幫助他發(fā)展他的力量、他的責(zé)任感以及他愛其同伴的能力。
一味地服從會(huì)削弱一個(gè)個(gè)體的道德意識(shí)與內(nèi)在力量發(fā)展的基礎(chǔ)，在長時(shí)間的服從于外在的要求后，他就會(huì)失去自己真正的作出道德的、負(fù)責(zé)任的選擇的力量。幸福不是放棄美德的報(bào)償，幸福是美德本身，一個(gè)放棄了道德自主性的人就已經(jīng)在相當(dāng)程度上放棄了他獲得美德與幸福的力量。個(gè)人對(duì)機(jī)械一致性的服從以及為了適應(yīng)工作的需要和過度節(jié)儉而作出的生活安排，確實(shí)在現(xiàn)代的大多數(shù)時(shí)間里曾經(jīng)為人們帶來了經(jīng)濟(jì)上的成功，但是時(shí)代已經(jīng)變了，在今天早睡早起可能會(huì)讓一個(gè)人身體健康，但是它不能保證讓他變得富有與聰明。
如果一個(gè)人相信人們應(yīng)該屈從于他人的權(quán)力之下，那他不但將會(huì)為了得到照顧而使自己服從于某個(gè)更有權(quán)利的人，而且他還將感覺到去照顧某個(gè)在他這個(gè)等級(jí)之下的人是他的責(zé)任，并對(duì)其行駛權(quán)力。通常情況下，那個(gè)要求得到照顧的人，同時(shí)也會(huì)努力通過各種微妙的方式獲得支配他人的權(quán)力。對(duì)宗教的依賴性所滋養(yǎng)的另一種傾向是，通過認(rèn)同其他人而獲得個(gè)人的價(jià)值感、聲望感和權(quán)力感，它是個(gè)體得以避免他不得不面對(duì)的孤獨(dú)和焦慮的手段。
人類從根本上說，其內(nèi)心深處是孤獨(dú)的，而且人類必須完全孤獨(dú)地作出自己的選擇‘而得不到任何的幫助。除非個(gè)人能夠在其完全和完整的現(xiàn)實(shí)中面對(duì)絕望和焦慮，否則絕望和焦慮將永遠(yuǎn)都不能被克服。只有當(dāng)一個(gè)人先勇敢的接受他的孤獨(dú)、成熟，最終戰(zhàn)勝孤獨(dú)對(duì)他來說才是重要的。當(dāng)一個(gè)人能夠?qū)Ρ恢С值男枰f不時(shí)，換句話說，當(dāng)他能夠不被照顧時(shí)，當(dāng)他有足夠的勇氣孤身獨(dú)處時(shí)，那么他就能夠像一個(gè)擁有權(quán)威的人那樣說話了。真正愛上帝的人不會(huì)期待上帝也愛他作為回報(bào)，因?yàn)閷?duì)上帝的愛本身就是報(bào)償。人們愛美與真理，是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪巧?，而不是它們?huì)給那些愛它們的藝術(shù)家、科學(xué)家或哲學(xué)家?guī)砺曂?/p>
孤獨(dú)感與焦慮能夠被建設(shè)性地加以克服，通過個(gè)體直接地面對(duì)他發(fā)展中的各種危機(jī)，依靠發(fā)展和利用他的能力來擺脫依賴性、獲得更大的自由和更高一級(jí)的整合，并經(jīng)由創(chuàng)造性的工作和愛而與其同伴相聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。而我們這個(gè)時(shí)代混亂之一是，我們已經(jīng)在很大程度上失去了我們與過去經(jīng)驗(yàn)和智慧的創(chuàng)造性聯(lián)系。而經(jīng)典或傳統(tǒng)智慧的本質(zhì)是他來源于人類體驗(yàn)的最深處，就像我們自己體驗(yàn)的聲音一樣，它能夠幫助我們更好的認(rèn)識(shí)自己，并通過在我們內(nèi)心引起共鳴而使我們更加充實(shí)。一個(gè)人越能深刻面對(duì)和體驗(yàn)歷史傳統(tǒng)中所積累下來的財(cái)富，那他同時(shí)就越能越獨(dú)特的認(rèn)識(shí)自己、成為自己。
而當(dāng)一個(gè)人能夠創(chuàng)造性地在道德與宗教傳統(tǒng)中與其父輩們的智慧相聯(lián)系時(shí)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他重新發(fā)現(xiàn)了自己感受驚奇的能力。除非你變成一個(gè)小孩，否則你無法進(jìn)入神的國度。驚奇與玩世不恭、厭煩無趣相反，它指的是一個(gè)人具有高度的活力，是充滿興趣、滿懷期待、反應(yīng)迅速的，而這種驚奇的能力，使得我們用一種新的態(tài)度來看待良心成為可能。良心其本質(zhì)是人發(fā)掘自己更深層面上的洞見、道德敏感性以及道德意識(shí)的能力，它是一種開發(fā)，是一種擴(kuò)大體驗(yàn)的指導(dǎo)，在這個(gè)更深層面上，傳統(tǒng)與即時(shí)體驗(yàn)不是相互對(duì)立而是相互關(guān)聯(lián)的。
現(xiàn)代人已經(jīng)在某種程度上失去了確定、體驗(yàn)和信奉任何價(jià)值觀和目標(biāo)的能力，不管這些價(jià)值觀的內(nèi)容可能會(huì)多么重要，也不管這種或那種價(jià)值觀從字面上看可能會(huì)多么合適，個(gè)體所需要的是更為重要的能力，即評(píng)判價(jià)值的能力。一個(gè)人覺不可能通過理性的辯論來獲得他對(duì)價(jià)值觀的信念，在實(shí)際生活中，真正的價(jià)值觀是我們所體驗(yàn)到的與我們活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的東西‘而任何口頭上的討論都是次要的，道德判斷和道德決定必須根植于個(gè)體自己的評(píng)價(jià)能力之中。
只有當(dāng)他在自己的所有層面上確定一種行動(dòng)的方法，并以此作為他看待現(xiàn)實(shí)并作出與此相關(guān)的選擇的方法的一部分，只有這樣，這種價(jià)值觀才會(huì)對(duì)他自己的生活具有有效性和說服力。因?yàn)檫@顯然是他能夠愿意為他的行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的唯一方法，而且這是他愿意從她的行動(dòng)中學(xué)習(xí)下次如何更好地行動(dòng)的唯一方法。因?yàn)楫?dāng)我們機(jī)械地、墨守成規(guī)地作出行動(dòng)時(shí)，我們是看不到細(xì)微差別、新的可能性以及每一個(gè)情境與其他情境所不同的獨(dú)特之處的。而且，只有當(dāng)一個(gè)人選擇了這個(gè)行動(dòng)并在意識(shí)之中確定了這個(gè)目標(biāo)時(shí)，他的行動(dòng)才會(huì)具有信念和力量，因?yàn)橹挥羞@樣他才能真正信奉他所做的事情。
任何在自我意識(shí)中所選擇作出的行動(dòng)，都是對(duì)自我的一種考驗(yàn)，它包含了一種承諾‘在某種程度上是一種跳躍，就好像是一個(gè)人在說，就我此刻的認(rèn)識(shí)而言，這就是我選擇要做的，即使我明天可能會(huì)了解更多并作出不同的選擇。在我們身體內(nèi)部，似乎存在著保持健康的潛能，而只有當(dāng)我們作出一個(gè)有意識(shí)的決定時(shí)，這些潛能才會(huì)被釋放出來。因此，一個(gè)道德的行動(dòng)必須是作出此行動(dòng)的認(rèn)所選擇與確定的，是他內(nèi)在動(dòng)機(jī)與態(tài)度的一種表現(xiàn)形式。一個(gè)有道德的人不會(huì)在意識(shí)的層面上表現(xiàn)得好像他愛某個(gè)人，而在潛意識(shí)的層面上他卻憎恨他。生活的問題不是簡單的汝不可殺人，而是對(duì)待他人的內(nèi)在態(tài)度，內(nèi)在態(tài)度與外在行動(dòng)相一致的人所指的正是心地純潔的人。
和諧、平衡與韻律是宇宙的原理，它們存在于原子與星球的運(yùn)動(dòng)之中，同時(shí)它們也是我們關(guān)于美的概念的基礎(chǔ)，同樣，它們也存在于身體以及自我的其他方面的韻律的和諧與平衡之中。在蘇格拉底看來，每一個(gè)人都是他自己的中心，而且整個(gè)世界也都集中在他身上，因?yàn)樗淖灾菍?duì)上帝的一種認(rèn)知。
勇氣，成熟的美德
在任何時(shí)代，勇氣都是人類穿過從嬰兒期到人格成熟這條崎嶇之路所必需的簡單的美德。同樣，在一個(gè)焦慮的時(shí)代，在一個(gè)道德群集與個(gè)人孤立的時(shí)代，勇氣是一種必不可少的東西。
接著作者指出，在20世紀(jì)中期的幾十年，人們通常將勇氣視為騎士的美德，或者最多承認(rèn)它對(duì)于參加體育運(yùn)動(dòng)的年輕人或參加戰(zhàn)爭的士兵來說是必需的。而我們之所以能夠這樣忽視勇氣，僅僅是因?yàn)槲覀儗⑸钸^分簡單化了，我們壓抑了自己對(duì)死亡的意識(shí)，對(duì)自己說幸福和自由會(huì)自動(dòng)的出現(xiàn)，并且假定孤獨(dú)、焦慮和恐懼總是神經(jīng)癥的，而且它們可以通過更好地適應(yīng)得到克服。
但是，還有一些正常焦慮的體驗(yàn)是任何一個(gè)發(fā)展中的個(gè)體都要面對(duì)的，而正是在面對(duì)而不是逃避這些體驗(yàn)的過程中，勇氣才顯得重要。對(duì)于每一個(gè)人來說，只要他繼續(xù)成長，繼續(xù)向前進(jìn)，那么勇氣就是一種基本的美德。當(dāng)這種涉及個(gè)人自我的勇氣獲得以后，人們就能以鎮(zhèn)定得多的方式來面對(duì)外在情境的威脅。勇氣的反面不是懦弱，而是勇氣的缺失，其對(duì)立面是自動(dòng)順從。人們?nèi)狈τ職?，是因?yàn)樗麄兒ε卤还铝?、孤?dú)，或者害怕遭受社會(huì)孤立，也就是說，害怕被嘲笑、被奚落或者被拒絕。
在我們這個(gè)時(shí)代，我們所缺乏的是一種友好的、溫暖的、切身的、獨(dú)特的、建設(shè)性的勇氣。以性愛為例，男人身上出現(xiàn)的許多性功能障礙問題都是由于對(duì)女性的害怕，這種害怕可能是由于他對(duì)自己母親的害怕引起的，他害怕女人對(duì)他們的操控，或者害怕自己對(duì)女人的依賴等等。在性愛中，這種勇氣象征性地，而且也確實(shí)表現(xiàn)在主動(dòng)性交所需的勃起和堅(jiān)持這種能力上。實(shí)際上，勇氣是所有創(chuàng)造性關(guān)系的基礎(chǔ)，不僅維護(hù)個(gè)人的自我需要勇氣，獻(xiàn)出個(gè)人的自我同樣也需要勇氣。
創(chuàng)造需要勇氣，其原因之一就在于，創(chuàng)造意味著要擺脫過去嬰兒時(shí)期的依賴關(guān)系，意味著要打破井然有序的關(guān)系，這樣新的關(guān)系才能誕生。在藝術(shù)、商業(yè)以及其他領(lǐng)域中創(chuàng)造外在性的作品，與創(chuàng)造個(gè)人的自我，也就是發(fā)展個(gè)人的能力，使自己變得更為自由、更有責(zé)任心是同一過程的兩個(gè)方面。每一個(gè)真正具有創(chuàng)造性的活動(dòng)都意味著獲得一種更高水平的自我意識(shí)和個(gè)人自由，要獲得一種更高水平的自我意識(shí)個(gè)個(gè)人自由可能會(huì)涉及相當(dāng)大的內(nèi)在沖突。
在一個(gè)人脫離群體，象征性地說是子宮，以成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的每一步中，勇氣都是必需的，這就好像是在每一步中，他都要遭受他自己之新生的劇痛。無論是戰(zhàn)士敢冒死亡危險(xiǎn)的勇氣還是小孩子離開家去上學(xué)的勇氣，勇氣都意味著放開熟悉之物與安全之物的力量。勇氣不僅是一個(gè)人偶爾為自己的自由而作重大的決定時(shí)是必需的，日常生活中瑣碎的小決定同樣也需要勇氣，這些小決定就像磚頭，構(gòu)建起了他的自我大廈，使他成為一個(gè)能夠自由而負(fù)責(zé)任的行動(dòng)的人。
與對(duì)抗性地支持外在的自由相比，要保存內(nèi)在的自由，要在個(gè)人的內(nèi)在旅程中繼續(xù)向前進(jìn)入新的領(lǐng)域需要更大的勇氣。盡管聽起來很奇怪，但是自由的穩(wěn)定堅(jiān)韌的成長可能是最困難的一項(xiàng)任務(wù)，所需要的勇氣是最大的。因此，如果英雄這個(gè)詞一定要用在這個(gè)討論之中，那么它所指的絕對(duì)不是杰出人物的特殊行為，而是每一個(gè)個(gè)體身上都潛存英雄主義的元素。孩子和成年人是否有勇氣進(jìn)行斗爭，只在很小的程度上取決于所涉及的疼痛大小。而在很大的程度上取決于這個(gè)孩子是否敢于冒險(xiǎn)面對(duì)父母的不贊許，或者他是否能夠忍受樹敵所帶來的更多的孤立。
個(gè)人勇氣發(fā)展的最大障礙在于，他不得不接受一種并非根植于他自己的力量的生活方式。因此，如果一個(gè)人一直都實(shí)踐著父母眼中他的某個(gè)角色，這個(gè)意象是他所堅(jiān)持的，而且會(huì)使它永久地存在他心中，那么他便不能知道他所信奉的是什么，更不要說堅(jiān)持他所信奉的東西或者是知道他自己的力量是什么。在他開始行動(dòng)之前，他的勇氣是一片空白，因?yàn)樵谒男闹袥]有真正的基礎(chǔ)。
在內(nèi)心對(duì)其自身的力量感到懷疑的父母，通常傾向于要求他們的孩子要特別勇敢、獨(dú)立和富有進(jìn)取心，他們可能會(huì)給兒子買拳擊手套，逼迫他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就加入競爭性群體，而且在其他方面，他們還堅(jiān)持要求孩子成為一個(gè)男子漢，因?yàn)樗麄冊(cè)趦?nèi)心里感覺到自己不是這樣的男子漢。逼迫孩子的父母，與那些過分保護(hù)孩子的父母一樣，其行動(dòng)比語言更為有力的表明，他們自己對(duì)孩子是缺乏信心的。
爭取沒有孩子會(huì)由于受到過分保護(hù)而發(fā)展出勇氣一樣，被逼迫的孩子也是不回發(fā)展出勇氣的。他身上可能會(huì)出現(xiàn)固執(zhí)或恃強(qiáng)凌弱的傾向。但是，他的勇氣的發(fā)展，只能是他對(duì)自己的力量以及作為一個(gè)人生來就有的特性充滿信心的結(jié)果，而這通常不能用言語來表達(dá)。這種信心的基礎(chǔ)是他父母對(duì)他的愛以及對(duì)他的潛能的信任。他所需要的既不是過分的保護(hù)，也不是逼迫，而是有人幫助他使用和發(fā)展他自己的能力，最重要的是，幫助他感覺到他的父母是把他看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而且他們是因?yàn)樗约旱莫?dú)特能力和價(jià)值觀而愛他的。
不辜負(fù)父母的期望是獲得父母的贊美與表揚(yáng)，并繼續(xù)做父母的寶貝的方式。因此，虛榮與自戀是勇氣的敵人。虛榮與自戀是一種想要得到表揚(yáng)、被人喜歡的強(qiáng)迫性需要，為此，人們會(huì)放棄他的勇氣。這個(gè)虛榮的、自戀的人由于過于看重自己，所以從表面上看他似乎過分保護(hù)他自己，不會(huì)冒任何風(fēng)險(xiǎn)，而且在其他方面的行為表現(xiàn)得像是一個(gè)懦夫。但實(shí)際上，情況正好相反，他不得不把自己當(dāng)成一件商品來保存著，借此他可以買到他所需要的表揚(yáng)和喜愛。更確切的說，如果沒有母親或父親的表揚(yáng)，他就會(huì)覺得自己是毫無價(jià)值的。
勇氣來源于一個(gè)人的尊嚴(yán)感和自尊感，而若一個(gè)人沒有勇氣，則是因?yàn)樗^于小看自己。那些需要其他人不斷說他真好，真聰明，真善良，或者說她真漂亮的人是這樣的人，他之所以照顧自己，并不是因?yàn)樗麄儛鬯约?，而是因?yàn)槠恋哪樀?、聰明的腦袋或紳士的行為是他們買得父母贊許的手段。這就導(dǎo)致了一個(gè)人對(duì)自我的輕視，因此，許多品質(zhì)會(huì)使他們大受公眾的稱贊的很有天賦的人，在私下里接受心理治療時(shí)都會(huì)明白，說感覺自己像是一個(gè)騙子。虛榮與自戀會(huì)削弱一個(gè)人的勇氣，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他是憑著別人的信念而不是他自己的信念來進(jìn)行斗爭的。
而且，當(dāng)一個(gè)人作出行動(dòng)是為了獲得他人的表揚(yáng)時(shí)，那么這個(gè)行動(dòng)本身就是一種生動(dòng)的對(duì)其心中存在虛弱感和無價(jià)值感的提醒否則的話，他就沒有必要濫用自己的態(tài)度。這通常會(huì)導(dǎo)致怯弱感，這種感覺是最讓人痛苦的侮辱，它強(qiáng)化了個(gè)人被征服的痛苦。由于敵人比自己強(qiáng)大而被打敗，或者甚至由于自己沒有反抗而被打敗，這還不怎么糟糕，但是，知道自己是個(gè)懦夫，因?yàn)樽约簽榱伺c勝利者相處融洽而選擇了背叛他自己的力量，這種對(duì)自己自我的背叛是最為痛苦的屈辱。
為取悅他人而作出的行動(dòng)會(huì)削弱勇氣，因?yàn)檫@樣的行動(dòng)對(duì)男人來說通常意味著要扮演不武斷、不放肆、文質(zhì)彬彬的角色，而當(dāng)一個(gè)人期望變得不武斷時(shí)，他又怎么能發(fā)展其力量，包括其性能力呢！對(duì)女人來說也是如此，這種獲得贊美的方法妨礙了他們與生俱來的潛能的發(fā)展，因?yàn)樗齻兊臐撃軓膩矶紱]有被使用過，甚至都沒有出現(xiàn)過。
在我們這個(gè)順從的年代，勇氣的標(biāo)志是堅(jiān)持自己信念的能力，并非固執(zhí)地或?qū)剐缘膱?jiān)持，這些都是防御而不是勇氣的表現(xiàn)形式，也不是一種報(bào)復(fù)反擊的態(tài)勢(shì)，而僅僅是因?yàn)檫@些是他所堅(jiān)信的。這就好像是一個(gè)人通過他的行動(dòng)在說，這就是我的自我，我的存在。勇氣是一種肯定的選擇，而不是一種因?yàn)槲覄e無選擇而作出的選擇，因?yàn)槿绻粋€(gè)人別無選擇，那還有什么勇氣可言呢？
需要最大的勇氣的最難邁出的一步是，否認(rèn)那些曾經(jīng)在其期望之下生活的人的立法的權(quán)利。而且這也是最為可怕的一步。它意味著人要為自己的標(biāo)準(zhǔn)和判斷承擔(dān)責(zé)任，即使他知道自己的標(biāo)準(zhǔn)和判斷是多么的有限和不完善。接受自己有限性的勇氣是一個(gè)人都必須具有的基本勇氣。這就是成為并信任一個(gè)人的自我的勇氣，盡管實(shí)際上人是有限的，它意味著即使人知道他不能得到最終的答案，而且他很可能是錯(cuò)的，但也仍然要去行動(dòng)，去愛，去思考，去創(chuàng)造。只有勇敢地接受自己的有限性，并在此基礎(chǔ)上作出負(fù)責(zé)任的行動(dòng)，一個(gè)人才能發(fā)展出他確實(shí)擁有的能力，盡管這些能力遠(yuǎn)非絕對(duì)的。
對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，真正的問題是愛的準(zhǔn)備本身，即要變得能夠愛。能夠給予并接受成熟的愛是我們?cè)u(píng)價(jià)完善人格的一條合理的標(biāo)準(zhǔn)。正是由于這個(gè)原因，這個(gè)目標(biāo)只有在一個(gè)人已經(jīng)在多大程度上完成了成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體這個(gè)先決條件成正比時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該注意的是，在我們的社會(huì)中，愛實(shí)際上已經(jīng)是一種相對(duì)罕見的現(xiàn)象了。有成千上萬的關(guān)系被人們稱作愛，但是通常在這些關(guān)系中，愛的成分實(shí)際上也是非常少的。
大多數(shù)人類關(guān)系的產(chǎn)生都源于許多混雜在一起的動(dòng)機(jī)，而且還包括結(jié)合到一起的許多不同情感。男女之間成熟的性愛通常是兩種情感的融合。其一是愛欲，指向?qū)Ψ降男羊?qū)力，這是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我需要的一部分。男女之間成熟的愛的另一要素是，對(duì)對(duì)方之價(jià)值觀與價(jià)值的肯定。而要開始學(xué)會(huì)如何去愛，最具建設(shè)性的方法就是了解我們?yōu)楹尾荒苋邸?/p>
我們現(xiàn)在的社會(huì)是自由競爭和個(gè)人主義的結(jié)果，他們將凌駕于他人之上的權(quán)力和金錢視為主導(dǎo)的動(dòng)機(jī)，而我們這個(gè)特殊的一代時(shí)大量的焦慮、孤獨(dú)以及個(gè)人空虛的產(chǎn)物。這些絕不是為學(xué)習(xí)如何去愛所做的很好的準(zhǔn)備。我們的社會(huì)所缺乏的是以有價(jià)值的工作和愛為基礎(chǔ)的共同體的體驗(yàn)，而由于共同體的缺乏，我們就會(huì)陷入其神經(jīng)癥的替代物，集體主義神經(jīng)癥。
但是告訴人們根據(jù)事實(shí)本身他們應(yīng)該去愛是無濟(jì)于事的，這只會(huì)助長虛偽和假冒，而在愛的領(lǐng)域中我們已經(jīng)有了虛偽和假冒。與直率的敵意相比，假冒與虛偽對(duì)于學(xué)習(xí)去愛而言是更大的阻礙物，因?yàn)榍罢呖赡苤辽偈钦\實(shí)的，因而可能是可以對(duì)付的。僅僅是大肆宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)，說只要人們能夠去愛，世界上的敵意與仇恨就將會(huì)被克服，這只會(huì)召開更多的虛偽。
我們將愛定義為一種由于另一個(gè)人的出現(xiàn)而產(chǎn)生的喜悅以及對(duì)自己的價(jià)值觀與發(fā)展和他的價(jià)值觀與發(fā)展的肯定。因此，愛包含兩個(gè)要素，一是另一個(gè)人的價(jià)值與美德，二是自己在與他的關(guān)系中所獲得的歡樂與幸福。愛的能力是以自我意識(shí)為先決條件的，因?yàn)閻坌枰袑?duì)另一個(gè)人產(chǎn)生共情的能力，需要有賞識(shí)和肯定他的潛能的能力。愛還以自由為先決條件，不是自由給予的愛當(dāng)然不是愛，因?yàn)闊o法自由地去愛另一個(gè)人或者碰巧生出在某一個(gè)家庭中而與他相聯(lián)系，從而去愛某個(gè)人，這也不是愛。此外，如果某人因?yàn)殡x不開另一個(gè)人而愛他，那愛就不是憑選擇給予的，因?yàn)樗荒苓x擇不愛。
在我們的社會(huì)中，有許多焦慮的、孤獨(dú)的、空虛的人，有各種各樣的依賴偽裝成了愛。它們有不同的形式，有互助或欲望的相互滿足，還有各種生意場形式的人際關(guān)系以及顯而易見的寄生性受虐狂。兩個(gè)深感寂寞，空虛的人為了相互擺脫孤獨(dú)，以一種心照不宣的契約聯(lián)系到一起，這并不是很少發(fā)生的事。當(dāng)愛被用于排遣孤獨(dú)這一目的，其目的的達(dá)成只能以雙方空虛的增加為代價(jià)。人們通常將愛與依賴相混淆，但實(shí)際上，只有與獨(dú)立的能力成正比時(shí)，你才具有愛的能力。
在我們這個(gè)社會(huì)中，使我們不能學(xué)會(huì)去愛的一個(gè)主要原因是我們的市場取向，我們用愛來做買賣。許多父母期望孩子愛他們，以此作為對(duì)其照顧他們的回報(bào)這一事實(shí)’就是對(duì)此的一個(gè)很好的例證。如果父母堅(jiān)持要得到回報(bào)，那孩子將學(xué)會(huì)假裝做出某些愛的行為表現(xiàn)，但是結(jié)果早晚都會(huì)被證明，一種被要求作為回報(bào)的愛根本就不是愛。從本質(zhì)上來說，愛意味著給予，而給予需要一種自我情感的成熟。
更為不幸的是，我們竭力通過將愛等同于軟弱，使其遠(yuǎn)離攻擊和競爭性的勝利而獲得凈化。實(shí)際上，這種思想的灌輸已經(jīng)取得了非常大的成功，以至于人們普遍形成了這樣一種偏見，即人越軟弱，他們愛得就越多，而強(qiáng)者是不需要去愛的。難怪作為愛之酵母的溫柔通常會(huì)受到蔑視，而且常被排除在愛的體驗(yàn)之外。但是人們忘記了這一點(diǎn)，即溫柔與力量是聯(lián)系在一起的當(dāng)一個(gè)人非常堅(jiān)強(qiáng)有力量時(shí)，他就很可能是文雅的，否則溫柔與文雅就是依附的幌子。
在愛中就像在創(chuàng)造性意識(shí)中一樣，人確實(shí)會(huì)與對(duì)方融合到一起，但是這不應(yīng)該被稱為喪失自我，就像創(chuàng)造性意識(shí)一樣，這是自我實(shí)現(xiàn)的最高層次。例如，當(dāng)性是愛的一種表達(dá)形式時(shí)，那么在性高潮時(shí)刻所體驗(yàn)到的情感就不是敵意或者勝利，而是與對(duì)方的合而為一。就像在創(chuàng)造性狂喜中一樣，正是在自我實(shí)現(xiàn)的那一刻，個(gè)人暫時(shí)地跨越了兩個(gè)本體之間的障礙，這是一種個(gè)人自我的給予，也是一種個(gè)人自我的發(fā)現(xiàn)。而只有當(dāng)一個(gè)人首先獲得了獨(dú)立、成為獨(dú)立個(gè)體的能力，他才能在狂喜中融合自己的自我。
我們之所以沒能認(rèn)識(shí)真理，其原因不在于我們沒有讀足夠的書，沒有取得足夠高的學(xué)位‘而在于我們沒有足夠的勇氣。我們說的真理不僅僅是指科學(xué)事實(shí)，甚至也不是主要指科學(xué)事實(shí)。技術(shù)上的論證很少能幫助人們解決這些問題人們只能冒險(xiǎn)，兩個(gè)人能否找到最佳的答案，幾乎完全取決于他的成熟度和勇氣。甚至在科學(xué)真理被歸納為公認(rèn)的程式的探索過程中，很大程度上依賴于探索者的內(nèi)在特質(zhì)，如誠實(shí)、勇氣。
一個(gè)人想要認(rèn)識(shí)真理，誠實(shí)是必需的，而這種誠實(shí)并不是來自于理智本身，而是天生的自我意識(shí)能力的一部分。誠實(shí)是一種道德態(tài)度，包括勇氣以及個(gè)人與其自我關(guān)系的其他方面，而一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)他自己的自我，這種誠實(shí)也必須得到發(fā)展。認(rèn)識(shí)真理的能力與情感和道德的成熟是聯(lián)系在一起的，當(dāng)一個(gè)人能夠以這種方式來認(rèn)識(shí)真理時(shí)，他就獲得了對(duì)自己所說的話的信心。
人，時(shí)間的超越者
人的獨(dú)特特征之一，他能夠超脫于當(dāng)下的時(shí)間，往前想象將來的自己，往后想象過去的自己。瞻前顧后的能力是人的自我意識(shí)能力的一部分，植物和動(dòng)物是靠量的時(shí)間而生活的，一個(gè)小時(shí)、一個(gè)星期或者一面過去了，一棵樹的樹干上就多了一個(gè)年輪。但是，時(shí)間對(duì)于人類而言卻是大不相同的，人是一種能夠超越時(shí)間的哺乳動(dòng)物。人類可以使用過去勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的成果，使其成為現(xiàn)今發(fā)展的智力資本與精神資本的能力，他能夠根據(jù)遺傳下來的智慧指導(dǎo)其生活的能力他既是過去時(shí)代的受托人，也是將來子孫后裔的受托管理人。
從心理和精神上，人并不是僅靠時(shí)鐘而生活的。相反，他的時(shí)間取決于事情的重要性。心理時(shí)間不是純粹的所流逝的時(shí)間本身，而是體驗(yàn)的意義，也就是對(duì)于個(gè)人的希望、焦慮、成長而言重要的東西。記憶不僅僅是過去的時(shí)間在我們腦海中刻下的印記，它是一個(gè)守護(hù)者，守護(hù)者那些對(duì)于我們最深的希望和恐懼而言有意義的東西。人會(huì)像其他所有生命一樣死去，但是他是一種知道并且能夠預(yù)料其死亡的動(dòng)物。由于能夠意識(shí)到時(shí)間，所以他能以某些特定的方式控制和使用時(shí)間。
他越是并非通過選擇而是被迫地工作，那么他就會(huì)被量的時(shí)間所支配。他就成了始終或哨聲的奴仆。他每星期教了多少多少節(jié)課或者每小時(shí)釘可多少多少顆鉚釘，他感覺的好乖取決于那天是星期一一周工作的開始還是星期五一周工作的結(jié)束。他估計(jì)自己報(bào)償應(yīng)該多少的標(biāo)準(zhǔn)是他投入了多少的時(shí)間，他越順從，就越不自由，時(shí)間就越能成為他的主人。一個(gè)人越缺乏活力‘時(shí)間對(duì)于他來說就越是時(shí)鐘上的時(shí)間，他越具有活力，就越依靠質(zhì)的時(shí)間而生活。
認(rèn)真生活的人才是真正的在生活，那個(gè)活到120歲的人也并不是一定就在生活。人之所以害怕時(shí)間，就像害怕孤獨(dú)一樣，是因?yàn)闀r(shí)間會(huì)引來空虛和令人害怕的空洞這個(gè)幽靈。在日常生活上，這表現(xiàn)在對(duì)厭煩的恐懼中。厭煩是人類的職業(yè)病，如果一個(gè)人對(duì)時(shí)間的流逝的意識(shí)告訴他只是日復(fù)一日，秋去冬來，除了時(shí)間一個(gè)小時(shí)接著一個(gè)小時(shí)過去了，生活什么也沒發(fā)生那么他就必須使自己感覺遲鈍，否則的話，他就會(huì)遭受令人痛苦的厭煩和空虛。
一種神經(jīng)癥地、非建設(shè)性的使用個(gè)人能夠意識(shí)到時(shí)間這種能力的方式是推遲生活，通過活在將來而回避當(dāng)前，許多人都傾向于提醒自己說當(dāng)我結(jié)婚以后、當(dāng)我大學(xué)畢業(yè)以后或者當(dāng)我找到一份新工作以后，情況就會(huì)好起來。實(shí)際上，許多人對(duì)于不愉快的感覺、厭倦或無目的感所自動(dòng)作出的反應(yīng)都是，將心思從當(dāng)前轉(zhuǎn)開，轉(zhuǎn)向未來。但是這種對(duì)未來的期望實(shí)際上就像是麻醉人的毒品，扼殺的正是當(dāng)下或現(xiàn)在的生活。
希望從其創(chuàng)造性與健康的意義上講，無論這種希望是為了宗教的實(shí)現(xiàn)，還是為了幸福的婚姻，或是為了個(gè)人事業(yè)上的成功，能夠而且也應(yīng)該是一種給人以力量的態(tài)度‘并把關(guān)于將來的某一事件的喜悅部分地帶到現(xiàn)在，這樣，通過預(yù)期，我們就會(huì)變得更有活力，在當(dāng)前更能作出行動(dòng)。事實(shí)上，從遙遠(yuǎn)的過去或未來尋找安慰的傾向是如此的強(qiáng)烈與普遍‘以至于幾乎在所有的文化中都一再重復(fù)出現(xiàn)關(guān)于這兩極的神話。據(jù)說，生活在對(duì)將來的希望中，是沒有久經(jīng)世故的人通常采用的逃避辦法，而生活在過去則可能是那些久經(jīng)世故的人的逃避的辦法。
超越時(shí)間的建設(shè)性辦法，由于高度地專注于當(dāng)前而沒有意識(shí)到時(shí)間，一個(gè)小時(shí)就像一個(gè)星期，是因?yàn)樗o人帶來了非常多的歡樂和幸福。
作者用浮士德的故事引出了超越時(shí)間而斗爭的典范，浮士德對(duì)于這項(xiàng)或哪項(xiàng)活動(dòng)都感到不滿足，而且無法找到一種能夠?yàn)樗峁┠撤N持久價(jià)值感的生活方式，于是他和魔鬼簽訂契約，準(zhǔn)許他在人間工作。他不停的工作，創(chuàng)造堤壩，把荒漠變成沼澤，諸如此類，最后由于他在文化和自然方面的創(chuàng)造性舉動(dòng)人們獲得了歡樂，這使他突然體驗(yàn)到了那種他從未體驗(yàn)過的東西‘即永恒時(shí)刻的歡樂。
要建設(shè)性的處理時(shí)間，必須做的第一件事情是，學(xué)會(huì)生活在當(dāng)前時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)之中。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度講，當(dāng)前時(shí)刻是我們所擁有的一切，過去和未來之所以有意義是因?yàn)樗钱?dāng)前的一部分。未來之所以具有現(xiàn)實(shí)性，是因?yàn)槿藗兡軌蛟诋?dāng)前將它帶到心緒中，竭力要生活在將來某個(gè)時(shí)刻或過去某個(gè)時(shí)刻，總會(huì)引發(fā)一種人為的狀態(tài)，即自我與現(xiàn)實(shí)的分離，因?yàn)槿藢?shí)際上是存在于當(dāng)前的。過去之所以有意義，是因?yàn)樗鼮楝F(xiàn)在提供了指南，未來之所以具有意義，是因?yàn)樗沟矛F(xiàn)在變得更為豐富、更為深刻。
當(dāng)一個(gè)人直接審視自己時(shí)，他所能覺查到的是他在當(dāng)前這個(gè)特定時(shí)刻的意識(shí)瞬間。這個(gè)意識(shí)瞬間是真實(shí)的，是不應(yīng)該逃避的。生活于當(dāng)前時(shí)刻絕不像表面看起來那么容易，因?yàn)樗蟾叨日J(rèn)識(shí)到，個(gè)人的自我是一個(gè)正在體驗(yàn)的我。一個(gè)人越不能意識(shí)到自己是一個(gè)正在作出行動(dòng)的個(gè)體，也就是說，他越不自由，越無意識(shí)，他就越不能意識(shí)到當(dāng)前的時(shí)刻。一個(gè)人的意識(shí)越強(qiáng)，他越能將自己體驗(yàn)為正在作出行動(dòng)的、指導(dǎo)其所做之事的個(gè)體。那他就越具有活力，越能對(duì)當(dāng)前時(shí)刻作出反應(yīng)。
要面對(duì)當(dāng)前的時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)，通常會(huì)引起焦慮。這種焦慮是一種關(guān)于裸露的模糊體驗(yàn)，這是與某種重要現(xiàn)實(shí)面對(duì)面的感覺，而在這種現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)體學(xué)霸退縮，無法腿瘸或躲避。它就像一個(gè)人突然與自己所愛、所傾慕的認(rèn)面對(duì)面時(shí)可能產(chǎn)生的感覺，他面對(duì)的是一種必須對(duì)其作出反應(yīng)、必須有所行動(dòng)的緊張關(guān)系。這是一種高強(qiáng)度的體驗(yàn)，折中與愛了現(xiàn)實(shí)即時(shí)、直接面對(duì)，就像高強(qiáng)度的創(chuàng)造性活動(dòng)一樣，它不僅會(huì)帶來歡樂，同時(shí)也會(huì)帶來這種裸露感和創(chuàng)造性焦慮。
確保未來之價(jià)值的最為有效的方法是勇敢地、富于建設(shè)性地面對(duì)現(xiàn)在。因?yàn)槲磥碚Q生于現(xiàn)在，是由現(xiàn)在造就的。每一個(gè)創(chuàng)造性行動(dòng)都有其不朽的一面。在人類意識(shí)之中所作出的創(chuàng)造性行動(dòng)，其根本的一個(gè)特征是，它不回受到量的時(shí)間的限制。永恒不是一個(gè)特定的時(shí)間量，它超越了時(shí)間，永恒是時(shí)間質(zhì)的意義。它是一種與生活相關(guān)聯(lián)的方式，而不是明天的連續(xù)。時(shí)間對(duì)于人類來說不是一條廊道，它是一種連續(xù)不斷的展現(xiàn)。這一刻有有限的一面，同時(shí)，這一刻也有無限的一面，它總是在召喚著新的可能性。
從最深刻的層面上來說，我們與我們生活于什么時(shí)代這個(gè)問題是毫不相干的。根本的問題是，在他對(duì)自己以及他所生活的時(shí)期的意識(shí)中，個(gè)體怎樣才能通過他的決定獲得內(nèi)在的自由，并依照他自己內(nèi)在的完整而生活。從各個(gè)方面講，我們都是我們時(shí)代的重要部分，那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭、它的經(jīng)濟(jì)沖突、它的焦慮以及它的成就中都有我們的一份。但是，沒有一個(gè)完美整合的社會(huì)能夠替?zhèn)€體完成一切，替他們完成獲得自我意識(shí)一級(jí)負(fù)責(zé)任的自己作出選擇的能力這一任務(wù)，或者讓我們解除這一任務(wù)。
從表面上看，生活在任何一個(gè)時(shí)代都有利弊。從一個(gè)更為深刻的層面上看，每一個(gè)個(gè)體都必須恢復(fù)他自己的自我意識(shí)，而且他是在一個(gè)超越了他所生活的特定時(shí)代的水平上做到這一點(diǎn)的。對(duì)于個(gè)人的生理年齡來說也是如此，重要的問題不在于一個(gè)人是20歲、40歲還是60歲，而在于他在發(fā)展的這一特定水平上是否實(shí)現(xiàn)了他自己的自我意識(shí)能力。這就是為什么一個(gè)8歲的健康孩子，能夠比一個(gè)患有神經(jīng)癥的成年人更健全的原因。
人們的目標(biāo)在于自由、誠實(shí)、富于責(zé)任心的生活于每一個(gè)時(shí)刻中。因此，在每一個(gè)時(shí)刻人們都在盡力地實(shí)現(xiàn)他自己的本性以及完成他的進(jìn)化任務(wù)。這樣，人們就能體驗(yàn)到伴隨著實(shí)現(xiàn)他自己的本性而產(chǎn)生的歡樂與滿足。終極的標(biāo)準(zhǔn)是在相關(guān)聯(lián)的某一個(gè)特定時(shí)刻里要誠實(shí)、正直、勇敢、富于愛心，如果沒有這些，那我們無論如何也不能為未來而構(gòu)建，而如果擁有了這些，那我們就能夠信賴將來本身了。
自由、責(zé)任心、勇氣、愛以及內(nèi)心完整等特質(zhì)是理想的特質(zhì)，從來都沒有人曾完整地認(rèn)識(shí)到這些特質(zhì)，但是它們是我們的心理目標(biāo)，為我們走向整合的過程賦予了意義。
