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2017-12-03（大思想）鄧義榮 ?公等
《文明的方向》
作者：鄧義榮
（該文初刊于香港新聞出版社《中外美術(shù)研究》2010年總第九期，名《“文明的方向”公示》）
宇宙浩瀚，太過無窮。
人世社會，一終一始。
終始未知，過程轉(zhuǎn)化。
人類自誕生伊始，窮盡所能，成為地球主人。
原初若無創(chuàng)造意識，則連自我生存都是一個大問題，所以人文的源頭可謂創(chuàng)造伊始；尤其文化自身，若非創(chuàng)造，何來？
邏輯的說，有始就有終，終始一致。
則，人類的終，也將應(yīng)該是有一個創(chuàng)造來結(jié)束，這是可怕的，也是不應(yīng)該的，至少是可以通過人文自身的改變來給予回避的。則，人類如此創(chuàng)造出來的邏輯認識本身內(nèi)涵矛盾，且人類從根本上就不愿意終極，更不會同意用這樣一種自我嘲諷，本來可以無尚榮耀自己的方式來結(jié)束。所以，這實際是人文自身出現(xiàn)了邏輯問題，也即邏輯本身出現(xiàn)了問題，所以邏輯在此不可信，實是人文自身不可信，而需要重新認識、理解和完善他們。
人智開啟至今，歷史倒回頭是不可能，也是不應(yīng)該的，雖然人類歷史原本各種形態(tài)皆有可能。但，畢竟時過境遷，再企圖回頭重新找尋，顯然已不切實際，況現(xiàn)實本身是與大自然艱難抗爭的選擇。
世已至此，惟有向前，進步。而，進步所要達到的終極，除去宗教中各不相同的神和人文以外的部分，別無一人可知，故而所有的事物都是在一個過程中不停不同的轉(zhuǎn)化。
同樣，因為如此，所以各個事物之間的差異，難免便會分歧、摩擦、矛盾而沖突。就如，陰陽需要協(xié)調(diào)，陰陽亦永遠各自本體一般，在于磨合，并各自修養(yǎng)；當雙方修養(yǎng)到了火候，自然相互尊重，和平共處。
同理，人文也當各自修養(yǎng)調(diào)整，達到一個高級的程度，自然相互理解而相互尊重，這叫各修其道，西人文化稱作多元化。
這個人文是包含全部的，有東西方文化各系統(tǒng)，中國、美國、歐洲等等均在內(nèi)，這里實是指現(xiàn)實中的各個大小不同個體生命本身之言行。
則，究竟人文要調(diào)整修養(yǎng)到何種程度為宜呢？答：系統(tǒng)圓滿。
這，正是解決當下由西方多元文化帶來人文面臨失控，而未知后果的答案所在。
而且，這個圓滿的認識本身就是東西方人類文明共同的追求，上帝三位一體是圓滿，道、德體系是圓成，佛智、太極是圓滿，梵我一體、天人合一是圓滿，等等。
所謂東西方傳統(tǒng)與前沿之別。實際，傳統(tǒng)一方面為生存，另一方面為進步；前沿一方面是進步，另一方面為返璞歸真；生存即真，真即生存；傳統(tǒng)與前沿方向不同，異曲而同工，他們本身形成一個自圓體系。
文化，先是生存，歷時數(shù)萬年；進而統(tǒng)治，經(jīng)歷數(shù)千年；后為民主，又是數(shù)百年；再后公等，還要返璞歸真和無返去真。
若，站在進步的角度講，傳承正是為進步文化提供必要的生存價值和價值參考，傳統(tǒng)自身在生存和進步之間圓成。反之，傳承若一味抄摹，顯然難以新成就，何況還有不同年代的傳統(tǒng)之別。傳統(tǒng)若無進步，其自身將陷入停滯，成為名副其實的古董而失去活力，缺乏創(chuàng)造力而失去主動。第四，傳統(tǒng)若沒有生存的認知，一味進步，再與進步的前沿文化相并合，便容易形成人類文化自身失衡；這個角度講，傳統(tǒng)不僅需要重視，而且具有極其重要的價值。最后，站在生存、進步和創(chuàng)造性的返璞歸真總調(diào)上，就會清楚看到，文化最大價值正在于傳統(tǒng)與前沿相互密切互動和互為補足不全而人世社會一體。
需要注意的是，很多學者常常誤將傳統(tǒng)與保守、前沿與開放等等概念相混淆，而造成諸多不必要的誤會、矛盾和沖突，此我在文《大美是圓滿》里涉敘。
現(xiàn)在的問題就出在過程中的轉(zhuǎn)化上。
即，人人、我我、事事、物物等等等等，皆是因為在一過程中尚未能達到這個圓滿的高度時，所顯露出來的自我修養(yǎng)欠缺，而造成相互未能理解，而互不尊重。再嚴重下去，就是矛盾、沖突，直至戰(zhàn)爭。如，古之孔門儒道和西哲康德先生之三大批判精神等等，即分別各是圓滿體系之一。
當代中國的問題之一，在于知識分子長期受單一意識形態(tài)高壓造成思維混亂，加之無孔不入、無所不用其極的洗腦文化滲透和勝過流氓黑道的統(tǒng)治手段，使人們思考狹隘而思想片面，或有故意是非的無良利益者，等等，種種情況的出現(xiàn)，使本土傳統(tǒng)文化非但沒有進步，反而嚴重倒退之現(xiàn)實。
（補：延至2017年，早已犬儒遍地，厚顏無恥山寨，虛名虞利爭奪，毫無思想精神問世，不堪細致，統(tǒng)稱妖狗群魔。）
事實上，世界各種不同樣式性質(zhì)的社會形態(tài)本身并無大礙，只是管理者自身的修養(yǎng)要達到足夠的高度，即圓滿修為的程度時，社會問題也便自會因管理者達到“圓”的境界而正常轉(zhuǎn)動，得以解決，即“化”解問題。
所謂圓滿，對個體而言，即身心上下自如；對群體而言，即和諧互助友愛；對社會而言，即真實公正一體；對人類而言，即健康美好幸福；對世界而言，即一切眾善公等。
圓滿者，實是指知曉人文之終始者。
文化上講，圓，就是在能夠解釋世間所有問題的基礎(chǔ)上，自成一套體系而無懈可擊。滿，即溢；就是自然付出，真實幫助。
在這個人文最高境界的問題上，滿，也有廣狹二義分別。
嚴格意義說，死人為真，才滿；活人無滿，至多大圓成，這是在跨越第一層悟道和間隔幾個層面智慧圓成后的更高智慧的滿，早已與一門一類無關(guān)。
實際，人文對“死”無有答案，所謂“生之無始，死之無終”，只是一個物形向另一個物形過渡的再現(xiàn)，相互轉(zhuǎn)化，互為依賴，循環(huán)而往復，圓也。
這點，我在早著《化文》“關(guān)于死活”里便已講說的很清楚。
所以，圓滿者知終見始便無再虛偽，從真就實而從善如流，也不論你此前是何等的無惡不作，所謂“放下屠刀，立地成佛”。
圓滿，即世界社會從個體到全部真正幸福美好善然。
人文上，真實、善良、正面等等詞匯，都是指人性同一方向的意思，這就叫系統(tǒng)和圓滿。
我已在視覺藝術(shù)前沿圖像領(lǐng)域作了深入通透性的成果研究，一連串跨越式創(chuàng)造作品的誕生，已完成了無障礙式的全民實踐目標，從理論到實踐全面圓成，包括哲學、宗教、經(jīng)濟等門類，也有涉及圓滿層面上的文字記錄。
類推出去，各行各業(yè)、各門各類、各國各家、各地各區(qū)等等一如，世界便自然美麗。
人們擔心的是，當今落后地區(qū)和相對還原始愚昧的地方，也可以通過各修其道和系統(tǒng)圓滿能達到如此美麗嗎？或是一種和諧狀態(tài)嗎？答：是的。
答案是肯定的。
這是一個相對的概念。
前文開門即已敘述：人、人文、人類終始未知，全在于一過程而已。
愚昧是相對于智慧，落后是相對于先進，惡是相對于善，等等，若是站在圓滿高度上看待他們，其本質(zhì)歸同——還是一個過程的誕生或轉(zhuǎn)化而已。則，一個連終始都未曾知曉的過程轉(zhuǎn)化，或說連終始都無知于此的過程轉(zhuǎn)化，何有什么絕對的呢？況乎，其終極本身還可能皆是一致的呢。
若說同情和憐憫，所謂人性，就有積極進取所顯現(xiàn)的載體文化，在面對無數(shù)新鮮事物出現(xiàn)時，本能的好奇心，可以一方面通過圓滿文化的教化得以解決，二方面不斷提升各自的修養(yǎng)，達到自我圓滿的高度后便自行解決，這正是創(chuàng)造性文化教育所致。所謂情感、感應(yīng)、應(yīng)驗，性情相互得到印證，便是通同；相互理解了，情感就通了；通情而達理，理道一致，性情一體，人性負面弱點之一，便可以得到調(diào)劑、調(diào)節(jié)、調(diào)解而重新調(diào)整完善，便可以跨越人性弱點之坎，這是一種高層次上的和諧而美麗，各有各道。
另外，當先進的文化和優(yōu)秀的智慧文明自身修養(yǎng)到達圓滿的高度后，物質(zhì)與精神便皆從善如流，必然性的會給愚昧落后以真誠的力所能及的幫助，愚昧和落后方才真正得以服從你的意志。
亦或，那些打著上帝旗號滿世界招搖撞騙，包括至今仍停留在政教不分和專制獨裁體制等，地痞、流氓和無賴者，便也因其自修己道而必得自身所種之惡果；或因其內(nèi)外交困而自動瓦解，等等的情形出現(xiàn)而緊跟先進，這還是人的本性所致，真乃天意所設(shè)。
天災(zāi)而人禍，時、空一致，禍到臨頭自然當清醒，如西方文藝復興導火索黑死病之流行，即便需要再多的綜合因素，也都是崩潰之前所蘊積而成的必然性結(jié)局，中國史上歷次改朝換代都不是一廂人愿所能阻止的，這就是人類歷史的洪流，所謂滾滾向前的原因和道理。
順帶說一下：平等、純粹、文化和和諧等等的一些概念。
其實，這些也都是一種種相對的認識，如以人有高低、胖瘦、老少之別一般，連人源都無知，何來絕對呢？所以絕對的平等是不存在的。
而且，文化上說，絕對就意味著停滯、死亡，所以追求絕對自身就是文化的一種誤導，此不提倡，著《必然性和可能性》可同理類推說明。
認識到這些，就是指文化內(nèi)涵意義上的一種相對平等，把每一件事情做地純粹了，文化上就不分男女老少高低了，這才是真正意義上的平等。
包括，就社會的公正性也都是一種種不同類型的相對而言，如今日歐美民主也有很多問題，但畢竟要比獨裁專制強得多。同樣，正因為民主制還是有這么多痼疾難以根除，方才擬定一個全新“公等”模式出來，設(shè)想計劃一番。
那么，什么叫純粹呢？
簡答：就是各人、各物、各事、各情等等，自身修養(yǎng)達到圓滿的高度，或可以形成一套獨有的體系系統(tǒng)，人類社會則更加豐富多彩，著《化文》“純粹化”里也多有示例。
世界大得很，宇宙更是浩瀚無窮，當無數(shù)旌旗遍布，各展姿彩，頻頻招呼之時，何以不美輪美奐乎？又何必還在意那一時的風暴所襲呢？處處命體是生，活而動作頻頻，為人類大家共同之存在也。
人文如此，而自然本身就是和諧的，何必還戀戀過程中的是非曲折呢？
天文——人造——合一矣。
天文，地理，人化。
文乃自然的顯現(xiàn)。地之理。人而轉(zhuǎn)化。化解而合一呀！
具體的說，今日世界，東西方互為借鑒。
西方在圣教第一層面智慧屬性基礎(chǔ)上，多吸收東方普及型和普遍性的圓滿文化意識，便可自修義善從流。中國人，首以選擇具有圓滿背景的文化為管理載體，為政治思想，為信仰必要，再借西方文化不停創(chuàng)造意識為升修進步。
則，東西方文明可形成一個良性共進的狀態(tài)出現(xiàn)，世界真正一體也。
東西方共同在開啟民智，同時共同為升圓續(xù)滿認識實踐，則所有國家、地區(qū)、民族、個體共同幸福。
（完）
附：《2013年·后記》
無論是西方的民主社會，還是中國的社會主義社會，或世界其他民族、國家、地區(qū)等各不同形態(tài)種類的社會運作模式，這些都是表面的。
內(nèi)里的，是因為各不相同的天地、古今和時空等，所造就的自身不同性情特點建構(gòu)出來的文化差異體系。
也即，能夠找到一條解決由共同人性涉及的各不同人情世故的社會文化，并予以完成理想轉(zhuǎn)化，這才是最重要的，所謂“性相近，習相遠”。
則，再能夠跨越由這樣子的一個情感感性弱勢式的強態(tài)主動性文化工作，這就是本文和專著《文明的方向》所提出的有關(guān)核心、總綱、路徑和性質(zhì)等等，包括詳細展開文字，以及圖像跨越創(chuàng)造。
注意：該文首發(fā)于微信公眾平臺“公等”，該平臺于2017年12月3日開通。
