第11章

? ? ? 周有八士：伯達(dá)、伯適(kuò)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧（gu?。?。

伯：長也。其初文是象形字，后變成會意兼形聲字。甲骨文和金文的伯，寫成白，象于首。篆文另加義符人，成了從人從白會意，白也兼表聲。

? ? ? 伯是“霸”的本字，本義即人首。后引申指首領(lǐng)，如甲骨文云“羌方白”即謂羌方之首領(lǐng)。

? ? ? 伯又引申指第一的，如兄弟排行，伯仲叔季，兄曰伯；又如父之兄稱伯父或伯。如《詩·小雅》：“伯氏吹塤?！?/p>

? ? ? 由首即“頭兒”引申指領(lǐng)導(dǎo)一方的長官?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“九命作伯?！薄豆騻鳌罚骸白躁円詵|，周公主之。陜以西，召公主之。是東西二伯也。言九伯者，九州有十八伯，各得九伯，故云九伯也。”

? ? ? 伯也引申稱某一方面魁首，或?qū)Φ赖聦W(xué)問足為表率者的尊稱。如《毘陵集附錄·獨(dú)孤公行狀》：“其茂學(xué)博聞，不讀非圣之書，非法之言不出諸口，非設(shè)教垂訓(xùn)之事不行于文字，而達(dá)言發(fā)辭若山岳之峻，極江海之波瀾，故天下謂之文伯?！?br>

? ? ? 伯又作姓，益之後。春秋時有伯宗、伯州犂。

? ? 伯和孟都是指長子，但是有區(qū)別，古代學(xué)者多認(rèn)為以伯為嫡長子之稱，孟為庶長子之稱。這種說法最早出現(xiàn)在漢代緯書（讖緯類書籍）《禮緯·含文嘉》中，《白虎通義·姓名》引曰：“嫡長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也?！?/p>

? ? ? 但綜合分析，這一觀點(diǎn)是有問題的。應(yīng)該說，稱“伯”者均為男性，稱“孟”者均為女性。

仲：中也，會意兼形聲。從人，從中。中亦聲。甲骨文、金文作“中”。本義：排行第二。如：杜甫《詠懷古跡》：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹?！庇秩纭夺屆罚骸爸伲幸?，言位在中也。”

? ? ? 《禮記·檀弓》：“五十以伯仲，周道也。”殷禮二十歲為字之時，即兼伯仲叔季呼之，周禮始字不呼伯仲，至五十乃加而呼之。女子則笄（jī）而字即稱伯姬、仲姬。

? ? 仲也指時序、位次居中的，特指每季的第二個月。如：《書·堯典》：“以殷仲春?！?/p>

? ? ? 又如《逸周書·周月》：“凡四時成歲，有春夏秋冬，名有孟仲季，以名十有二月?！?br>

? ? ? 仲也指古樂之律。如：《禮記·月令》：“律中仲呂?！敝賲渭粗袇危艠肥傻牡诹?。

? ? ? 仲也指居間調(diào)停、裁判。如：仲裁。

? ? ? 傳說秦始皇初兼天下，有長人見于臨洮，其長五丈，足跡六尺更多：仿寫其形，鑄金人以象之，稱為"翁仲"。后遂稱銅像或石像為"翁仲"。

? ? ? 仲也指中華姓氏，高辛氏才子仲堪之後，孔子弟子子路即姓仲，名由。

叔：拾也，從又尗聲。尗是象形字，像豆類生長的樣子，本意為豆類的總稱，現(xiàn)寫作“菽”。尗又結(jié)合，意為用手將散落在地上的豆粒拾取?！笆濉钡谋玖x為“拾”、“拾取”的意思。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)》：“九月叔苴?！?br>

? ? ? “叔”用于兄弟排行中的年少者，有人認(rèn)為是假借，也有人認(rèn)為是引申。“叔”中包含有豆粒，所以“叔”字引申指豆粒，而豆粒均為小顆子，自然“叔”也有“小”義。

? ? ? “叔”用于兄弟排行中年少者，即指年紀(jì)小的弟兄。可見用于排行的“叔”是“叔”的引申義?！夺屆罚骸爸俑钢茉皇甯?。叔，少也?！?/p>

? ? ? 現(xiàn)代漢語中，“叔”的本義已完全不再使用了，通常用于指父親的弟弟或丈夫的弟弟。

? ? 叔也指姓，魯公子叔弓之后。東漢有光武破虜將軍叔壽。

全文理解為：

? ? ? 周代有八位名士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

? ? ? 這八士已不可考，根據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家包咸（今江蘇省丹陽市人）的批注，說周朝初期那個時候“四乳生八子，皆為顯士，故記之耳”。

? ? ? 四胎生了八子，說明每一胎都是雙生子，所以就總共八子。且都成為有才學(xué)的顯士，所以記錄下來。

? ? ? 這八人按照伯、仲、叔、季來排行，根據(jù)《春秋繁露·郊祭篇》中說，“四產(chǎn)而得八男”，八個人都是“君子俊雄”，這是說明當(dāng)時周朝人才多。

　　江謙（近代教育家，今江西上饒婺源人）說：“八士而出于一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周公德化之盛也”。

? ? ? 生雙胞胎的概率已經(jīng)很低了，連生四胎雙胞胎的實(shí)屬罕見，而且在生育率低下的古代，更是難得，八個孩子都能健康長大，又都成為“士”，確實(shí)有點(diǎn)不可思議。

? ? ? 古人認(rèn)為，有這樣的奇跡發(fā)生，說明當(dāng)時政通人和，所以上天給予恩賜。

? ? ? “殷有三仁”而紂不用，商朝滅亡；“周有八士”文王用之，周朝興起，可見人才對事業(yè)興衰起著決定性的作用。

華夏第一神——女媧

? ? ? 從神話體系里的時間順序來說，前有開天辟地的盤古，后才有天地神人。而且從后世道教的神話體系來看，盤古屬于其神譜里地位、法力最高的等級。但實(shí)際上華夏神話里，能力最強(qiáng)、地位最崇的神，其實(shí)是女媧。

? ? ? 從神話本身出現(xiàn)的順序來說，女媧也是早于盤古開始在民間流傳的。女媧神話的起源在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)史籍中就有了廣泛的記載，說明最晚在戰(zhàn)國時期，民間對女媧的神話就已經(jīng)有了廣泛和久遠(yuǎn)的流傳。

? ? ? 而盤古在漢末三國才出現(xiàn)在典籍中，在原始社會，出生率很低，所以人們有生殖崇拜情結(jié)，女媧的媧很可能是“蛙”，由于青蛙繁殖能力強(qiáng)，所以民間就有女媧神話的相似傳說在流傳。人們把小孩也稱為“娃”。

? ? ? 1983年，牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，同時出土的還包括女神頭像、玉佩飾、石飾和大量供祭祀使用的陶器。這一系列的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)在5000多年前，牛河梁已經(jīng)著女神傳說了。

? ? ? 捏土造人，是關(guān)于女媧最為人熟知的神話內(nèi)容。在女媧之前，世界上存在神，卻沒有“人”的存在。

? ? ? 女媧在游歷世間的時候，感受到了這天地間缺少了和自己相似的“人”，于是利用黃河中的泥土，根據(jù)自己的樣貌捏出了“人”，并通過神力，讓人成為了具有靈性、有智慧的真正的“人”。

? ? ? 女媧造人的神話，是華夏文明里，最早對于自我意識的探源——上古先民認(rèn)為，“人”是神的映射，是神格賦予到人身上后形成的特殊物種。

? ? ? 后世因?yàn)榻y(tǒng)治階級對統(tǒng)治合法性解釋的需要，女媧造人的神話又得到了進(jìn)一步的闡釋：女媧最先是用手親自捏人，后來因?yàn)樗俣忍?，而選擇用繩子蘸著淤泥甩在岸上，大量的泥點(diǎn)化為人形。

? ? ? 用手捏出的，就是高貴的人，也就是統(tǒng)治階級；用繩子甩出來的，就是普通百姓，是天然被統(tǒng)治的人群。

? ? ? 治洪水、滅惡獸、煉石補(bǔ)天——讓人類延續(xù)下去，鞏固了女媧作為人類母親的形象。

? ? ? ? 相傳水神共工和火神祝融爆發(fā)了一場大戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗。他一怒之下撞向了不周山，將不周山撞塌。而不周山，是撐天的天柱。天柱倒了，直接結(jié)果就是“天傾西北，地不滿東南”。

? ? ? 整個大地，不分東西南北，全部都陷入了各種各樣的災(zāi)難之中：天火蔓延不滅，洪水泛濫滔天，大地到處地震，遍地是食人的猛獸兇靈，空中飛的是捉人的鷙鳥惡龍。

? ? ? 女媧不忍心自己親手創(chuàng)造的人類消失在滔天的災(zāi)難里，于是她再度成為人類的保護(hù)神，女媧先掃滅了橫行在大地上的惡獸，然后斬?cái)嗔司搛椀乃闹?，使其成為支撐四極的天柱，然后煉化五色石，將天的窟窿填充圓滿。

? ? ? 在山東的龍山文化就發(fā)現(xiàn)了早在4000年前的冶煉遺址，那時的先民們就已經(jīng)掌握了各種礦石的冶煉技術(shù)，煉五彩石補(bǔ)天的傳說有可能源于此。

? ? ? 女媧神話中，因?yàn)樘靸A導(dǎo)致的大洪水，這應(yīng)該是人類幼年時期面臨無計(jì)可施的大洪水，由心底產(chǎn)生的無可抵御的恐懼感代代相傳下來的。

? ? ? 女媧與伏羲有傳說為兄妹及夫妻關(guān)系。我們經(jīng)常看到的兩個人首蛇身、尾部相交的壁畫圖案，就是女媧與伏羲。這類壁畫，多見于東漢時期，說明女媧與伏羲共存的說法，極有可能成于東漢時期。

? ? ? 伏羲左手舉著“矩”，女媧右手舉著“規(guī)”， 雖說女媧伏羲關(guān)系密切，但在后世的傳說中，女媧更加神化，而伏羲卻顯得更加世俗化。

? ? ? 從功績上我們可以看出來：女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、平洪水滅猛獸、置婚姻定人倫，這些大功，均是需要以無上神力才可能完成的。

? ? ? 她在大地上創(chuàng)造了人類，并且為了人類的福祉消弭了災(zāi)禍，這是中華文明尊崇女媧娘娘的原因。

? ? ? 再看看伏羲的功績：發(fā)明八卦、結(jié)網(wǎng)漁獵、創(chuàng)造文字等。伏羲的功績主要是開創(chuàng)人類文明。

? ? ? 一些神話傳說中認(rèn)為，開天辟地、身化萬物的并不是盤古，而是女媧。也就是說，女媧的神話，是從源起的無天無地的狀態(tài)開始。

? ? ? 女媧是華夏文明原創(chuàng)的神話傳說，她的形象，繼承了遠(yuǎn)至母系社會的上古記憶，而且貫穿了天地起源、人的傳說、治水救世等最核心的神話事件。