這篇，我們將解讀《中庸》第三章：

子曰：中庸，其至矣乎！民鮮能久矣。

在上一篇文中，我們給大家解讀了《中庸》的真正內(nèi)涵：

《中庸》是幫助人，真正獲得人生成功的成功學(xué)。兩千多年以來，《中庸》已經(jīng)幫助過很多中國(guó)人獲得了人生成功。從某種意義上來說，中華民族也因?yàn)檫@些人的成功而獲得了成功。

君子、小人都是追求人生成功的人。

君子用科學(xué)的方法，追求人生成功的專業(yè)選手。

小人用自己的欲望，追求人生成功的業(yè)余選手。

中庸之道雖然從原因、原理、方法、步驟、過程，階段目標(biāo)、終極目標(biāo)，都進(jìn)行了非?？茖W(xué)而又清晰的講述，但是，即使是這樣，中庸之道學(xué)起來，依然是非常、非常的困難。

《中庸》第三章的這段話，就是孔子在感嘆中庸之道的難教、難學(xué)……

這種難度，我們可以從一組孔子的數(shù)據(jù)中看出來：

三千弟子，七十二賢人

如果，我們把“賢人”看成是，孔子的學(xué)成弟子。那么，在孔子親自教學(xué)的情況下，也只有2.4%的學(xué)成率。

這個(gè)學(xué)成率是非常低的。

中庸之道為什么教、學(xué)起來這么困難呢？

這其中，有兩方面主要原因：

原因之一：“完整的人”的結(jié)構(gòu)造成了這種困難

我們來看一下“完整的人”的結(jié)構(gòu)。

普通人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，從孔子那個(gè)時(shí)代起，到今天是一樣的，都是基于對(duì)自己肉體的認(rèn)識(shí)：我的肉體就是我，我就是這個(gè)肉體的我。

但是，“完整的人”并不只有肉體這一個(gè)體，而是由三層體組成！

第一層是我們每一個(gè)人都能感覺到的肉體，上圖用甲骨文“人”字表示肉體。

第二層是普通人感覺不到的一個(gè)體，上圖用甲骨文“身”字表示，我們就稱之為身體。甲骨文“身”字本來的意思，就是表示重疊結(jié)構(gòu)世界中的人體。

第三層更是普通人感覺不到的一個(gè)體，上圖用古漢字“思”字表示，這個(gè)體是真正我們的本體、真體。

這后面兩層體，普通人感覺不到。但是，禪宗六祖慧能感知到了，他說人有三身：化身（肉體）、報(bào)身（身體）、法身（本體）。

這三層體，每層體都還自帶意識(shí)。

肉體帶有欲神意識(shí)（本我的意識(shí)），身體帶有識(shí)神意識(shí)（自我的意識(shí)），本體帶有元神意識(shí)（超我的意識(shí)）。

這里有點(diǎn)費(fèi)腦子，我們需要借用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)、人工智能（AI）技術(shù)來幫助我們認(rèn)識(shí)。

肉體與本體的關(guān)系，就好比是虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，游戲中的角色（肉體）與游戲玩家（本體）之間的關(guān)系。

而身體是游戲玩家（本體）的游戲裝備。

也就是說，本體（游戲玩家）需要進(jìn)入身體（游戲裝備）中，才能操控肉體（游戲中的角色）。

“人生”是個(gè)非常先進(jìn)的、極度沉浸的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，為了保證游戲中角色的感覺能夠全面覆蓋游戲玩家的感覺，讓游戲玩家能夠徹底沉浸在游戲中，單靠一幅3D頭盔、一把手柄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要一件“把游戲玩家從里到外徹底覆蓋”的體感衣，（借用下面這件潛水衣想象一下……）。

游戲玩家穿上這件體感衣之后，游戲內(nèi)、外所有的感覺、行為就都一致了，游戲玩家徹底感覺不到真正的現(xiàn)實(shí)世界，也感覺不到真正的自己。這樣就實(shí)現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)游戲的極度沉浸。

“人生”是一個(gè)超先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，遠(yuǎn)比現(xiàn)在的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲要先進(jìn)得多得多……

先進(jìn)到什么程度呢？我們需要引進(jìn)人工智能（AI）技術(shù)的概念。

我們現(xiàn)在的電子游戲中的角色是被動(dòng)式的，完全由游戲玩家來操控的。

等游戲技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，游戲中的角色也可以獲得人工智能，人工智能可以讓游戲中的角色在游戲過程中，通過自我學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)游戲角色的主動(dòng)運(yùn)行，不需要游戲玩家的操控，TA就能自主運(yùn)行了。

肉體（人生游戲中的角色）就自帶有這樣的人工智能，這個(gè)人工智能就是肉體的意識(shí)：欲神意識(shí)（本我的意識(shí)）。

游戲中的角色自帶人工智能，游戲裝備（身體）上，也自帶有一套更為先進(jìn)的人工智能，這套人工智能就是內(nèi)在身體的意識(shí)：識(shí)神意識(shí)（自我的意識(shí)）。

這兩套意識(shí)，都不是真正我們的意識(shí)，而是人工智能意識(shí)。TA們的作用是：幫助我們階段性的“人生”（虛擬現(xiàn)實(shí)游戲）任務(wù)：從胎兒到成人，這一階段。

這也是孔子說：“吾十有五而志于學(xué)”的道理。

問題在于，“人生”是個(gè)極度沉浸的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，虛擬現(xiàn)實(shí)被我們當(dāng)做了“真實(shí)”的人生，我們?cè)谟螒蛑兴缪莸慕巧?，被我們?dāng)做了“真實(shí)”的自己。這兩個(gè)人工智能占據(jù)了意識(shí)的主導(dǎo)地位，特別是肉體的欲神意識(shí)，更是成為了普通人的生存智能。

真正我們的意識(shí)：元神意識(shí)，在完成整個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲的過程中，發(fā)揮的作用越來越小，最后，完全被欲神意識(shí)與識(shí)神意識(shí)給帶跑了。一個(gè)人成人之后，已經(jīng)很難自己擺脫這兩個(gè)人工智能的控制……

孔子中庸之道做的就是，讓本體的元神意識(shí)重新恢復(fù)主導(dǎo)作用。

大家可以體會(huì)一下，這就是好比，讓一個(gè)重度沉迷游戲的小孩子戒掉游戲一樣，是很困難的。而且，這比戒游戲更難。

游戲重度沉迷的小孩，至少還有自我意識(shí)，知道自己是誰。而極度沉浸在“人生”這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，所有的游戲玩家都意識(shí)不到真正自己，都把游戲中扮演的角色當(dāng)做了自己。

要從這樣一個(gè)極度沉迷的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中擺脫出來，恢復(fù)真正自己（元神）的意識(shí)，這得多困難?。?！

所以，對(duì)于孔子的弟子而言，即使理解了老師所說的內(nèi)容，按照老師說的中庸之道做了，也很難從欲神、識(shí)神意識(shí)的慣性中跳將出來。

在現(xiàn)實(shí)中，我們看到過有幾個(gè)游戲重度沉迷的小孩，是自己戒掉游戲的？

從這個(gè)角度來看：民鮮能久矣，大家是不是能體會(huì)到孔子心里的苦？

但是，這還是好的情況。能理解孔子說的是什么的弟子，都是悟性極高、天分極高的。

還有一大部分的弟子，是根本就聽不懂孔子在說什么……

原因之二：師生之間，缺乏交流的共同經(jīng)驗(yàn)背景

想象一下：一個(gè)老師走進(jìn)教室，你告訴TA不能用文字、語言教TA想教的東西。

這個(gè)老師會(huì)不會(huì)懵了？

沒有文字、語言，這個(gè)學(xué)怎么教呢？

中庸之道的教學(xué)，從本質(zhì)上來說，根本就沒法用語言、文字進(jìn)行教學(xué)。這也就是孔子經(jīng)常說要行“不言之教”的原因。

因?yàn)橛梦淖?、語言教學(xué)有個(gè)前提：

老師所教的內(nèi)容，在師、生之間必須要有共同的經(jīng)驗(yàn)背景，沒有這種共同的經(jīng)驗(yàn)背景，師生之間是沒法交流的，學(xué)生根本就聽不懂老師在說什么。

而孔子教授的內(nèi)容，普通人很難用TA的生活經(jīng)驗(yàn)去理解。雙方?jīng)]有共同的經(jīng)驗(yàn)背景。

孔子那個(gè)時(shí)代，沒有今天由《量子論》帶來的重疊世界原理，也沒有虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、沒人工智能技術(shù)、更沒有弗洛伊德心理學(xué)、甲骨文，佛教經(jīng)典。

所以，不是天分超群、悟性極高的學(xué)生，很難通過孔子的語言去理解老師意識(shí)中的內(nèi)涵。

即使今天，已經(jīng)有了重疊世界原理、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、弗洛伊德心理學(xué)、甲骨文、佛教經(jīng)典，依然，沒有幾個(gè)人能真正理解孔子。

要建立共同的經(jīng)驗(yàn)背景真不是件容易的事。

在這種的情況下，孔子想了一個(gè)辦法：

既然聽不明白，那就讓學(xué)生到，由古代圣賢制定的禮儀、規(guī)制中去，慢慢體悟感受中庸之道。所以，我們看到孔子一生都在極力恢復(fù)古代的禮樂制度。

其實(shí)，都是讓笨學(xué)生給逼的。

但是，從學(xué)生的角度來看，在不理解的情況下，強(qiáng)制自己按照某種古代的禮節(jié)約束自己的言行，這是很累的。就好比，你讓小孩子在不理解書中內(nèi)容的情況下死背書一樣，也是沒法堅(jiān)持的。

SO，從這個(gè)角度來看：民鮮能久矣。

中庸之道，在孔子那個(gè)時(shí)代教、學(xué)起來都很困難，那么，今天我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)中庸之道呢？

……

像老克勒一樣生活

像老法師一樣工作

雖然，孔子那個(gè)時(shí)代不管是教中庸之道，還是學(xué)中庸之道都很困難。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)反而變得容易了。

一則是因?yàn)榭茖W(xué)、技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類文明的發(fā)展。在我們的生活中，出現(xiàn)了大量在孔子那個(gè)時(shí)代所沒有的知識(shí)背景，重疊世界原理、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、弗洛伊德心理學(xué)、甲骨文，佛教經(jīng)典……

有了這些知識(shí)作為背景，孔子的學(xué)問將會(huì)變得比較容易理解。

二則是因?yàn)楹Ｅ缮罘绞?，就?b>中庸之道最好的學(xué)習(xí)方式。

中庸的實(shí)質(zhì)，用通俗的話來說就是真正的用心：格物、誠意、正心。

中庸之道的實(shí)質(zhì)，就是真正用心地去生活、工作。

那么，什么是真正用心地去生活呢？

那就是，在平凡的生活中，活出品位、活出藝術(shù)、活出精致。也就是孔子說的"知味"。

上海的老克勒就是這樣的生活“知味者”。言行舉止優(yōu)雅得體，待人接物周到細(xì)致，日常飲食粗糧也細(xì)作，平常衣著亦精心保養(yǎng)，欣賞文藝就和呼吸氧氣一樣……

把生活當(dāng)做一種信仰一般用心操持。

那么，什么是真正的用心去工作呢？

那就是，在普通的工作中，安心本職，用心鉆研，鉆研出一番自己的職場(chǎng)天地。

上海的老法師就是這樣的工作鉆研者。

在土生土長(zhǎng)的上海人意識(shí)中，并沒有什么做老板的傳統(tǒng)，做一個(gè)老法師級(jí)別的老師傅，卻是大多數(shù)上海人的理想。老法師在上海人的生活中是很受尊重的人。

這種腳踏實(shí)地的用心生活、工作的人生態(tài)度，正是學(xué)習(xí)中庸之道最好的起步。

用心地生活、工作，并在生活、工作中，感受自己內(nèi)心、調(diào)整自己的內(nèi)心，這不就是中庸之道了嗎？