清靜經(jīng)分段解讀
能遣之者，
內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；
外觀其形，形無(wú)其形；
遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
三者既悟，唯見(jiàn)於空；
觀空亦空，空無(wú)所空；
所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；
無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；
寂無(wú)所寂，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜。
真常應(yīng)物，真常得性；
常應(yīng)常靜，常清靜矣。
太易先生解讀：
將求生之欲遣除，則五欲三毒消逝無(wú)影。可以見(jiàn)到先天元神與先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本質(zhì)，宇宙根源，一旦見(jiàn)到至精，可以獲得如下證驗(yàn)：
一、內(nèi)觀不見(jiàn)“我”心之存在，
蓋因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了記憶的狀態(tài)，是至精所化；
二、外觀不見(jiàn)有形身體，
身體也是至精較粗獷之排列，以血脈的形式傳遞，還是后天元神的一部分；
三、遠(yuǎn)觀不見(jiàn)外在萬(wàn)物之存在，道眼所見(jiàn)，無(wú)非至精之所化。
見(jiàn)到至精之后，還不是終極一步，這還是無(wú)為法證道九重境界里面的第四重，此時(shí)之進(jìn)步，在于觀空。此“空”乃是至精左旋右轉(zhuǎn)兩種“象”的中間。
一旦破除空“象”，直接進(jìn)入“觀無(wú)”境界。此時(shí)之無(wú)，乃是至精創(chuàng)生萬(wàn)象幻境的陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，就是老子說(shuō)的“信”?！靶拧迸c至精若即若離，似一非一，故稱(chēng)為“無(wú)”。
一旦破除“無(wú)”之象，則即刻進(jìn)入“觀無(wú)無(wú)”境界。無(wú)形之至精乃是“無(wú)”，承擔(dān)身體運(yùn)轉(zhuǎn)的有形之粗精，也非肉眼可見(jiàn)，亦是“無(wú)”，此之“無(wú)無(wú)”，則是至精與有形粗精的結(jié)合體。
無(wú)之又無(wú)，無(wú)無(wú)之象可破，則兩精相搏，至精與粗精合而為一，此時(shí)需要將“觀無(wú)無(wú)”轉(zhuǎn)為“觀常寂”。
大道全體，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“?！钡某潭龋帕戎袑⑸鲆粋€(gè)新的萬(wàn)有主宰，祂是萬(wàn)有真源，可以創(chuàng)生世界而不被創(chuàng)生，可以順天應(yīng)命孚佑造化，也可以逆天改命，殺生無(wú)忍。這個(gè)主體，道學(xué)稱(chēng)之為“陽(yáng)神”。
陽(yáng)神從觀常寂中而生，一旦祂出現(xiàn)，因因相續(xù)之流就終結(jié)了，常寂之象，也就宣告破解。
到這里，此后還有功夫否？經(jīng)文明明指出，還有絕頂一步，正是“觀無(wú)所寂”。無(wú)為法九重境界可以有多種表達(dá)，“觀無(wú)所寂”也是一種表達(dá)。無(wú)所寂是“常寂”的升華，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出現(xiàn)，
如何破之？
依《清靜經(jīng)》表達(dá)的無(wú)為法，此時(shí)已經(jīng)證到無(wú)欲真靜，這種“無(wú)欲真靜”，不是初級(jí)或者中級(jí)的“無(wú)欲真靜”，有身就有大患，有大患就不能徹底無(wú)欲。
在“觀無(wú)所寂”這一步，行者的身體已然漸漸溶解進(jìn)陽(yáng)神里面，無(wú)身即無(wú)患，無(wú)患才可以真正徹底的無(wú)欲。
此時(shí)之陽(yáng)神，是真正的常存不朽，稱(chēng)為“真?！薄Ｕ娉Ｉ裢◤V大，可以行“生育天地”之功，但僅僅是神通而已，并沒(méi)有達(dá)到“精通”之終極境界，為何？
蓋因還有陽(yáng)神雖已真常，但還有微妙之象。沒(méi)有辦法，還得重回人世間，行積功累德之“應(yīng)物”功夫。這樣子“應(yīng)物”，目的是在積功累德之過(guò)程，以一己之力，影響天下氣運(yùn)，能做到如此，“神通”亦將化為“炁通”。
所以“觀無(wú)所寂”的心髓，全在于以“真?！比?yīng)物。在真常應(yīng)物的過(guò)程，出現(xiàn)“得性”之體悟，剎那明白物我同源，隱現(xiàn)一致，天下萬(wàn)物即是己之身體，一切無(wú)非法，所有都是自然，眾生無(wú)非過(guò)去之自己，自己無(wú)非眾生之將來(lái)，全部生靈都終將證道，物性無(wú)非己性。不但悟到，而且證到。
如此方才是“得性”。一旦“得性”，即宣告功德圓滿(mǎn)，陽(yáng)神真常之象頃刻即破，行者證入大道之中、無(wú)極之野。此時(shí)，與至精相通，進(jìn)入“精通”之境。
“精通”之境有何證驗(yàn)？
一、與古今將來(lái)所有地方一切證道之真人同體共用，在不生不滅而又生生不滅的境界里面，隨順眾生之感而應(yīng)之，應(yīng)之即靜，靜即是應(yīng)；
二、在常清靜之中，長(zhǎng)久地注視著一切生命，使之終將朝著大道之最中央回歸。這是永恒的大道家園，在道學(xué)之凈土里面，等同于神洲凈土。
文始法脈*大道家園*太易先生
