一、前言

墨子活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為可以與儒學(xué)相提并論的墨家學(xué)派創(chuàng)始人，《墨子》一書(shū)記載了墨子的主要思想，并通過(guò)詳細(xì)的論述來(lái)說(shuō)服讀者。墨家學(xué)派博大精深，涉及方面廣泛且深刻，是一門(mén)比較駁雜的學(xué)派，從中我們能看到許許多多其他學(xué)派的思想影子，墨子早期受儒家思想影響比較深刻，但后來(lái)對(duì)儒學(xué)和社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，創(chuàng)立墨家學(xué)派的時(shí)候已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕腥鍖W(xué)。

同時(shí)，墨子站在小農(nóng)層面提出了許多針對(duì)性的理論，但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境這些理想化的提議并得不到君主的長(zhǎng)期有力的支持，但墨子身體力行地去推行它們，為此甚至創(chuàng)立了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“黑社會(huì)群體”——墨家團(tuán)體。同時(shí)，墨子也設(shè)身處地地從社會(huì)最底層百姓的角度出發(fā)，實(shí)實(shí)在在地為君主分析問(wèn)題，提出解決措施，進(jìn)而施展自己的才華。

但是，局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和主流思想，墨家學(xué)派只流行了很有限的一段時(shí)間，就變得無(wú)人問(wèn)津了。后來(lái)墨家學(xué)派的分裂也使得這個(gè)學(xué)派最終沒(méi)能在歷史的潮流中永駐。但我們必須要承認(rèn)的是，墨家學(xué)派的許多思想在現(xiàn)在看來(lái)都是很有借鑒價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)的君主也起到了一定的作用。通讀墨子，對(duì)其中展現(xiàn)的“義”的思想，有些想法，略談一二。

二、兼愛(ài)

其實(shí)很多人很喜歡把兼愛(ài)和非攻這兩者放在一起說(shuō)，但我認(rèn)為，這兩者還是分別存在很強(qiáng)的特點(diǎn)的，更應(yīng)該分開(kāi)來(lái)談。

首先，兼愛(ài)在《墨子》中分為上中下三篇來(lái)詳細(xì)論述。其中，《兼愛(ài)·上》主要通過(guò)討論現(xiàn)在社會(huì)的混亂由何而來(lái)，所謂“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起?！崩^而闡述混亂的根本原因是天下個(gè)人不相愛(ài)，“當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)”進(jìn)而說(shuō)明圣人應(yīng)該引導(dǎo)人們相愛(ài)，引出兼愛(ài)的道理。《兼愛(ài)·中》舉了三個(gè)例子通過(guò)類(lèi)比論證了兼愛(ài)的可實(shí)施性，并且強(qiáng)調(diào)了君主在推廣兼愛(ài)時(shí)的作用。《兼愛(ài)·下》則是通過(guò)問(wèn)答的形式，進(jìn)一步說(shuō)明兼愛(ài)的好處。通過(guò)選賢，擇君的方面論述兼愛(ài)的作用，并且通過(guò)大禹、商湯的人的故事論證兼愛(ài)的可行性，是對(duì)《兼愛(ài)·中》的補(bǔ)充和升華。

從思想本身來(lái)看，兼愛(ài)本身可以說(shuō)是很完美的一種意識(shí)形態(tài)。而就因?yàn)樗耐昝雷屗瓷先ゲ荒敲凑鎸?shí)。兼愛(ài)本身的要求很簡(jiǎn)單，就是要讓每個(gè)人平等的對(duì)待自己身邊的每一個(gè)人，路上的陌生人你要當(dāng)成朋友，別人的父母你要當(dāng)成自己的父母，這種大無(wú)私的“義”正是墨子所倡導(dǎo)的。而我們也不難發(fā)現(xiàn)這與我們本身的訴求一定是矛盾的。人是天生自私的，但你現(xiàn)在對(duì)他進(jìn)行游說(shuō)的是一種無(wú)私的意識(shí)形態(tài)，這與自我的利是沖突的。

當(dāng)然，這也是對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)派的否定。傳統(tǒng)儒學(xué)講究尊卑有序，長(zhǎng)幼有別。但到了這里，兼相愛(ài)，把所有等級(jí)，所有背景的人打散，平等對(duì)待，這無(wú)疑是對(duì)儒學(xué)的顛覆。甚至進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的對(duì)比，除了按需分配和自由勞動(dòng)，這種社會(huì)模式已經(jīng)無(wú)限接近于理想的共產(chǎn)主義。可想而知，這在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)，是一種多么奢侈的想法。

但我們也要承認(rèn)這種思想的優(yōu)點(diǎn)，它提供了一種最為有效的減少社會(huì)矛盾的方式，而且可能也是成效最快的，但前期準(zhǔn)備和思想工作耗時(shí)長(zhǎng)見(jiàn)效慢，對(duì)每個(gè)人多是考驗(yàn)。

從書(shū)籍內(nèi)容上來(lái)看，《墨子》一書(shū)在論證“兼愛(ài)”時(shí)采用的多是講道理，舉例子的方式。前面純粹說(shuō)教式的論證到后來(lái)利用君主事跡進(jìn)行論證，都是為了能夠宣傳自己的思想而絞盡腦汁。而所選取的例子往往都是人們心目中的明君大能?！扒也晃ā短┦摹窞槿?，雖《禹誓》即亦猶是也”“且不唯《禹誓》為然，雖《湯說(shuō)》即亦猶是也”“且不惟誓命與湯說(shuō)為然，《周詩(shī)》即亦猶是也”我認(rèn)為，這樣論證一方面對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)更有信服力，偉人效應(yīng)影響下宣傳效果會(huì)更好；另一方面，對(duì)于社會(huì)上層人士，本身兼愛(ài)的思想就有可能使既得利益者產(chǎn)生厭惡情緒，但通過(guò)光明形象的誘導(dǎo)和虛榮心的驅(qū)使能夠盡可能地減少抵觸心理，使得墨子思想能夠在上下階級(jí)得到同樣的認(rèn)可。

而在《兼愛(ài)·下》一章中，后半部分由問(wèn)答結(jié)構(gòu)組成。這種一問(wèn)一答的形式很容易使讀者有更為清晰的脈絡(luò)，對(duì)所探討的問(wèn)題更具有代入感，作者用細(xì)致入微的解答又一次完美闡釋了自己的主張。