山海經(jīng)-青丘九尾

又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??《山海經(jīng)-南山經(jīng)》

“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（青丘國(guó)在北邊，這里的狐貍有四只腳和九只尾巴，一說在朝陽北）”；

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》

“有青丘之國(guó)，有狐，九尾。（有一個(gè)青丘國(guó)，有九只尾巴的狐貍）”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

? 從基山向東，約三百里，是青丘山。青丘山的名字可謂是如雷貫耳，受中華傳統(tǒng)文化和大量文學(xué)影視作品的影響，就算沒有讀過山海經(jīng)的人，也對(duì)過青丘九尾狐的傳說不陌生吧。而最早把青丘和九尾狐聯(lián)系起來的文字，正是山海經(jīng)。

?這里介紹一下青丘，青丘為古代的一個(gè)地名，亦作“青邱”，位置在今山東菏澤市境內(nèi)。具《元和郡縣志》記載，“齊景公有馬千駟，田于青丘”，因此后世將青丘改名為“千乘”。千乘，屬于今山東淄博市高青縣?！?a target="_blank">歸藏·啟筮》中“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”，包括《禹貢》中記載“海岱惟青州”的青州，大抵也都是指的這個(gè)位置。

因此，會(huì)發(fā)現(xiàn)，山海經(jīng)所述之青丘與歷史所載并不相符，這也是讓歷代很多文人學(xué)者們所不解之處。至于是山海經(jīng)中命名角度方式有不同還是地域差別，這些有待考究，帶著疑問我們繼續(xù)往下。

九尾狐

有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。事實(shí)上在山經(jīng)中并沒有給出其確切的物種名稱，只是具體的描述其外貌特征：有九條尾巴，叫聲如同嬰兒，會(huì)吃人，食之可以不被邪氣、毒氣入侵。而其在后世的各種玄幻小說、各種神話故事中乃至當(dāng)今影視作品中的人氣和出場(chǎng)率高得驚人，各種光怪陸離之說云云之。

漢代，祥瑞神使。具東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》載：大禹在涂山見到九尾狐，涂山歌曰“”綏綏白狐，龐龐九尾，我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行”大禹認(rèn)為這是上天讓她娶妻，于是娶了涂山氏一名叫女嬌的女子。此時(shí)的九尾是祥瑞的征兆，象征子孫繁盛、國(guó)家興旺。再有兩晉時(shí)期，郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有青丘之國(guó)，有狐九尾”云：“太平則出而為瑞?！?/p>

至此，一些讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于九尾狐有兩種出處，涂山、青丘之區(qū)別，青丘狐：四腳九尾，面目猙獰，聲音像嬰兒啼哭，而且還吃人。涂山狐：通常所指的是有九條尾尾巴，通體為白色。但兩處都有認(rèn)為其是地位比較顯赫的動(dòng)物，如果是在太平盛世年間，有人看到了青丘之狐，那么這就意味著是一種祥瑞的吉兆。

也有說，九尾狐是西王母的使者。西王母有三神獸，三足烏為西王母尋找珍食玉裝，玉兔為西王母搗長(zhǎng)生不老之藥，而九尾狐則作為西王母的使者，以供傳喚之用。漢代人在墓中刻上他們的畫像，祈求另一世界的長(zhǎng)生。所以此時(shí)，因此九尾狐也是長(zhǎng)生的神使。

對(duì)于此，你怎末看?

歷史上九尾狐真的存在過？還是人們構(gòu)想的神物圖騰？

九尾狐與西王母又有什么關(guān)系？