? ? ? 理解一種文化，必須進(jìn)入當(dāng)時(shí)的局限性，古人在文字還沒有創(chuàng)立時(shí)，以符號(hào)記錄各種現(xiàn)象，陰符號(hào)就是這樣產(chǎn)生的。在文字產(chǎn)生后，用文字記錄生活事件，零散的記錄沒有前后的邏輯性。卦辭顯然是記錄已經(jīng)經(jīng)過的事情的，其中乾坤二個(gè)卦，是對(duì)天地的觀察經(jīng)驗(yàn)。龍是天上的星座，這個(gè)星座決定農(nóng)作的時(shí)間，潛龍勿用，見龍?jiān)谔铮?，，，，這顯然就是觀察經(jīng)驗(yàn)。坤卦，利牝馬之貞，畜牧牲畜的交配按照時(shí)間進(jìn)行?！包S裳元吉”，是秋天植物黃澄澄的現(xiàn)象，豐收了，所以吉利。其余的卦就不多言。

? ? ? ? 本文要說的是，古人簡(jiǎn)單的生活經(jīng)驗(yàn)記錄，在后代產(chǎn)生了極其怪異的想象力。說《易經(jīng)》是萬(wàn)古不變的占卜術(shù)。而且后人無(wú)數(shù)的皓首窮經(jīng)，鉆到這個(gè)文字符號(hào)中窮其一生也不得其究。為什么，因?yàn)楣湃吮緛硎怯涗浶缘模皇穷A(yù)言的。后人要把記錄的東西變成預(yù)言的，就必須牽強(qiáng)附會(huì)，必須挖空心思地虛構(gòu)補(bǔ)充。這就使一個(gè)本來真實(shí)的東西變成云里霧里的。本來一傳十十傳百這樣的事情屢見不鮮，人類就是喜歡這種傳言變謠言的。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)的膚淺，而且習(xí)慣胡思亂想，芝麻大的事情變成西瓜大，神神鬼鬼的事情就是這樣產(chǎn)生的。

? ? ? 想一下古人，生活是那樣艱難，沒有專業(yè)的文化人，人人都生活在艱難之中，記錄生活事件，也是今日一句，明日一句，所以卦辭沒有前后的聯(lián)系性、邏輯性也是正常的。卦是一種符號(hào)，把卦辭附在卦的符號(hào)后面，就像現(xiàn)在人們的第一，第二這樣的符號(hào)，并沒有什么特殊性的意義，后人卻在研究，為什么這個(gè)卦辭是在陰位，為什么這個(gè)卦辭是在陽(yáng)位？古人沒有那樣想，，只是把文字附在符號(hào)的后面。這樣簡(jiǎn)單的事情，被不懷好意的后世的閑人牽強(qiáng)附會(huì)，添油加醋，造成幾千年的迷霧，把《易經(jīng)》吹得神乎其神。

? ? ? 卦是符號(hào)，這種符號(hào)就像現(xiàn)代的數(shù)字1,2,3,4,5,6這些數(shù)字只是計(jì)數(shù)的作用，當(dāng)時(shí)是二進(jìn)制。符號(hào)是這樣的簡(jiǎn)單，只有陰陽(yáng)兩種。只能重復(fù)運(yùn)用。這是局限性造成的，卻不是什么神奇。

? ? ? 說到《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能，按照卦辭，應(yīng)該是歷史性的重復(fù)，如果一切事件都是重復(fù)的，則那些經(jīng)驗(yàn)卦辭就是對(duì)的，事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)范疇的東西都不是重復(fù)的，不可復(fù)制的。后人卻把當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)認(rèn)識(shí)。實(shí)際上在卦辭中，古人也反對(duì)這樣。卦辭說“舊井無(wú)禽”，可見在畜牧?xí)r代，古人挖的陷阱逮住禽獸，但是禽獸也會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期被掉在同一個(gè)陷阱中就被別的動(dòng)物記住，躲開那個(gè)陷阱，所以舊井無(wú)禽。這個(gè)卦辭也是古人把經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的局限性說清楚了。經(jīng)驗(yàn)沒有重復(fù)性。那么后人還在舊井中尋找預(yù)測(cè)的價(jià)值，豈不是笑話？

? ? ? 《易經(jīng)》顯然是古代畜牧業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，還有農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，記錄了人的生死婚姻家庭政治事件，最后是《未濟(jì)》卦，也就是說，檢驗(yàn)性的東西是記不完的。人們必須自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而不是重復(fù)古人的經(jīng)驗(yàn)?！兑捉?jīng)》的核心是“革故鼎新”，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生活。不要死守過去的經(jīng)驗(yàn)，重復(fù)過去的經(jīng)驗(yàn)，“舊井無(wú)禽”。這是很明顯的。

? ? ? ? ? 我讀《易經(jīng)》多年，希望從中得到什么神秘的價(jià)值，結(jié)果是事與愿違。經(jīng)過學(xué)習(xí)哲學(xué)，思考其中的道理，明白人們都是枉費(fèi)心力，徒勞?！兑捉?jīng)》卦辭是古人的生活經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn) 是不能重復(fù) 的，所以《易經(jīng)》就沒有預(yù)言的價(jià)值?！兑捉?jīng)》在卦辭中也反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)固定化模式化，形成經(jīng)驗(yàn)主義。

? ? ? ? ? 所以把一種當(dāng)時(shí)的文化看做是當(dāng)時(shí)的局限性的東西，不要夸大其詞，不要胡說八道才是理性。

? ? ? ? 人的知識(shí)和能力都是局限性的，在無(wú)神論的文化中，對(duì)某些人必須神化，才能擔(dān)當(dāng)神的作用。也就必須把伏羲周公和孔子神化?？墒沁@都是人，對(duì)此神化都是失敗的。別的不說，孔子一生坎坷潦倒，懷才不遇，孔子自己是理性的，對(duì)天命人事進(jìn)行思考，“君子怨命不怨天”“君子求諸己”回歸到自我理性中?？鬃右舱J(rèn)為存在一種外在的非人力的力量，但是不知道這是什么。謂之“道”，“朝聞道夕死可矣”。但是“道”不是經(jīng)驗(yàn)，不是可重復(fù)的。

? ? ? ? 古代傳說中塑造了許多神算人物，最著名的的就是諸葛亮，上通天文，下知地理。但是這都是小說虛構(gòu)。真正的諸葛亮也是人，不知道自己的未來是什么。后人借助傳說，制造了各種各樣的占卜術(shù)，《大六壬》《奇門遁甲》、八字算命、還有民間的各種占術(shù)。都是當(dāng)時(shí)的局限性的表現(xiàn)。正是因?yàn)槿祟悓?duì)未來是無(wú)知 才造成各種胡說八道的紛紛興起，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，人都是不知道的。古人的大腦也是人的大腦，經(jīng)驗(yàn)范疇較小，現(xiàn)代人自己不知道未來，希望從古籍中得到答案，這是對(duì)的，但是古人自己也不知道。問道于盲。

? ? ? 就現(xiàn)代科學(xué)而言，不斷的飛機(jī)墜毀，各種現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，都是無(wú)法預(yù)測(cè)的?，F(xiàn)代為什么沒有諸葛亮，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)會(huì)擊碎這樣的胡說。

? ? ? 理性首先是對(duì)知識(shí)的理性。對(duì)自己的理性。人類知識(shí)的限度是什么，知道什么，不知道什么。自己的知識(shí)的限度是什么，知道什么，不知道什么。對(duì)未來無(wú)人知道。這是定論。從現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難就能知道。無(wú)人知道自己的未來，也無(wú)人知道別人的未來。這是不可知的范疇。如果誰(shuí)要是說自己知道不知道的事情就是胡說。就是自欺欺人。

? ? ? 回到理性是人的基本理性?；镜睦硇跃褪亲灾椭朗裁词菬o(wú)知的，什么是可知的。這就是理性的人?，F(xiàn)代人也在建立基本理性之中，對(duì)無(wú)知，辦不到的事情的妄為造成極大的災(zāi)難，也造成別人的災(zāi)難。國(guó)家的理性也是如此，知道什么是辦得到，什么辦不到，有什么實(shí)力，有什么缺陷。人類知識(shí)的最大的好處 是建立理性，什么是理性，就是自知的能力限度，知識(shí)的限度，自我行為的限度。王陽(yáng)明的知行合一，如果不是建立在理性中還是危險(xiǎn)的。在自知，知識(shí)，行為的限度中才能知行合一，在此之外難以知行合一。儒家要“我天地立心，為萬(wàn)世開太平”這都是超越人的知識(shí)能力范疇的，難以知行合一。

? ? ? 歷史地看，人類喪失理性，不知道自己的知識(shí)和能力的范疇，干出愚蠢的事情，造成自己的災(zāi)難。這都是無(wú)知的，知識(shí)是有限度的，人的能力也是有限度的，這是最基本的，也是最高的知識(shí)。知道無(wú)知。低級(jí)動(dòng)物在遇到強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)會(huì)逃跑，這也是動(dòng)物的理性，知道自己打不過，不如跑掉。但是自以為是智慧的人，卻要冒死一戰(zhàn)，結(jié)果死于非命。這就不是理性的人，沒有自知，也不知道對(duì)手。

? ? ? 考驗(yàn)理性的尺度是，第一知識(shí)的限度是什么？第二是運(yùn)用知識(shí)的人的能力限度是什么？第三是現(xiàn)實(shí)條件給予行為的限度是什么？