【未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也?！?br>
朱熹注解說：上好仁而愛其下，則下好義以忠其上，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。
張居正講解說：終，是有始有終的終，是成就。君之愛民，是仁。民之忠于上，是義。上不好仁，則下不好義，這種事是有的。但是，如果君上輕徭薄賦，節(jié)用愛民，使百姓都各得其所，則那百姓都感激愛戴如人子之于父母，手足之于腹心，各輸忠誠以自效，沒有不好義而忠其上者。
下不好義，未免有不能終君之事。如今下既然好義，則辦事分明，而愛戴之情切，把君上的事，就如自己的家事一般，皆為之踴躍趨赴，盡心竭力以圖成，這樣，就沒有有始無終的事，事事都有成就。
下不好義而人心離畔，固然有不能保其府庫之財者，如今下既然好義，而民供給于上，君安富于上，把府庫的財貨就如自家財貨一般，皆為之防護保守，而長保其所有。這就沒有爭奪悖出之事。
下之好義而能忠于上者，其效如此，而都是有上之好仁帶來的。那么，為人上者，能不以有志于仁為要務(wù)嗎？
上行下效，加之物以類聚，人以群分。你是什么樣人，你的屬下就是什么樣人，什么樣人就向你聚攏。上好仁以愛其下，則下好義以忠其上，所以事必有終。
沒有人會因為輕財好義而失敗，你也不用擔(dān)心你的錢散出去了，就非你所有了。
【孟獻子曰：“畜馬乘不查于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利。】
孟獻子，是魯國的賢大夫。畜馬乘，畜，是蓄養(yǎng)。馬乘，馬四匹為一乘，做了大夫，政府就給他配車，四匹馬拉的馬車。畜馬乘，就是剛剛做上大夫的人，有房有車有俸祿，他就不會去過問家里那養(yǎng)雞養(yǎng)豬的事，以侵民之利，要吃雞要吃肉到市場上去買。
伐冰之家，伐，是鑿而取之。卿大夫以上，祭祀可以用冰了，俸祿更豐厚了，家里不僅不養(yǎng)雞不養(yǎng)豬，牛羊也不養(yǎng)了，到外面買。
百乘之家，這是諸侯之卿有采邑十里，可以出兵車百輛的，他不僅有國家給的俸祿，而且有采邑百姓的賦稅收入，那富甲一方了，不僅是大臣，而且有自己的家臣了。這樣的人家，不應(yīng)該去蓄養(yǎng)聚斂之臣，再去刮地皮，收刮百姓財富。寧愿有家賊，盜竊自家府庫，也不要有國賊，去與民爭利，傷民之命。
為國者的利，不在于物質(zhì)的利益，而在于上上下下的義。以利為利，失了人心，敗了國家，本是求利，卻反而有害，這是求利得害。以利為義，則有人、有土、有財用，雖不求利，而利在其中也。
利害，利害，利就是害，君子以利為害。
【長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，葘害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也?！?/p>
上一節(jié)講為國者應(yīng)當(dāng)以義為利，這里接著講求利之害，反復(fù)叮嚀。
長國家，是一國之君長?！氨藶樯浦币痪?，朱熹說上下文可能有闕誤，因為接不上，就不管它了。
作為一國之君長，如果一心只想有錢用，那他就會用那聚斂之小人為大臣。這等小人，若用他來治國，則必以聚斂為長策，奪民之財，以奉君之欲，搞得民窮財盡，傷天地之和，生離畔之心，天災(zāi)人禍，紛然并至。到了那個時候，雖有善人君子，也就不得了。
這就是說，國家不能以利為利，當(dāng)以義為利也。
義利之辨，反復(fù)叮嚀，還是個簡單的道理，我們都希望別人對我義，不希望別人對我不義。而要別人對我義的唯一方法，就是我對所有人都仁義。否則，人人心里都咬牙切齒“你不仁，莫怪我不義”，那你的生態(tài)環(huán)境就崩塌了。
以上是傳文的第十章，解釋治國平天下。這一章的要義，是要在上位者與民同好惡，不要與民爭利，修行絜矩之道，則親賢樂利而各得其所，這就平天下了。
朱熹說，以上十章傳文，前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)旨意，后六章細講條目功夫。第五章是明善之要，第六章是誠身之本，這兩章，對于初學(xué)者來說更是當(dāng)務(wù)之急，急用先學(xué)，學(xué)者一定不可因為它看起來太簡單，都是些老生常談的大道理，就輕忽放過了。
學(xué)問之道，博學(xué)、慎思、審問、明辨、篤行，關(guān)鍵是最后落實到篤行，知行合一，學(xué)以潤身，改變氣質(zhì)，日日不斷，日日自新，每天都重新做人。
《大學(xué)》全文完，共學(xué)習(xí)37天，筆記5萬7千字。明天開始學(xué)習(xí)《中庸》。
