原創(chuàng) 劉長(zhǎng)志
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《大學(xué)》第一章
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一
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
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01
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道、德
“道”字在圣人典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，在不同的語(yǔ)境中有三層不同的含義，第一層是“至道”，道是萬(wàn)物之宗，萬(wàn)物非道不能生；第二層是“天道”，道生天地萬(wàn)物，給天地萬(wàn)物的運(yùn)行設(shè)定一個(gè)法則和秩序；第三層是“人道”，指人所制，所立之道。天道與人道遵循規(guī)則是不同的，《道德經(jīng)》第七十七章中說(shuō)“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而益有余。” 也就是說(shuō)人道在天道之下，人道追求盈滿，當(dāng)這個(gè)盈滿超過(guò)天道認(rèn)為有余的臨界點(diǎn)，就會(huì)被天道消減，俗語(yǔ)說(shuō)“惡貫滿盈”就是指這種情況。這里注意，“道”是一個(gè)整體，不可分割開(kāi)來(lái)，用三層含義的方式來(lái)描述“道”，只是方便初學(xué)者能形象理解，并不是說(shuō)“道”真的有三層清晰的分界。
《禮記·樂(lè)記》曰：“德者，得也。”引申理解即“有德則得，無(wú)德則不得”?！暗隆笔且来嬗凇暗馈钡模罏槿f(wàn)物之所宗，萬(wàn)物合道故積德能養(yǎng)正，養(yǎng)正則能久。萬(wàn)物離其道宗則失德，失德不能養(yǎng)正，則病，病則亡。
打個(gè)比方幫助理解“道”和“德”之間的關(guān)系。如果“道”是一條大馬路，人相當(dāng)于在這條大馬路上行駛的車(chē)輛，心相當(dāng)于駕駛員，身體相當(dāng)于這臺(tái)車(chē)。“德”就是針對(duì)這條大馬路的交通規(guī)則和安全駕駛常識(shí)等，“有德”就是自己心里明白怎么開(kāi)車(chē)才是遵守交通規(guī)則，怎么做才是安全的，并且把這些落實(shí)到具體的駕駛過(guò)程中；“無(wú)德”就是不能把這些落實(shí)到具體的駕駛行為中。如果一直不遵守交通規(guī)則，始終危險(xiǎn)駕駛，出事故是早晚的事情，這就是“失德不能養(yǎng)正，則病，病則亡”的道理。
從體用一源的角度來(lái)說(shuō)，“道”為體，“德”為用。從治世的角度來(lái)說(shuō)，要“為政以德”，“政”就是“正”的意思，治世就是正人之不正，讓社會(huì)走在正道上?！暗抡?，得也”就是“得于心而不失也”，“有德”就是一顆走正道的心時(shí)時(shí)刻刻主宰身體。
從君王治天下的角度來(lái)說(shuō)，執(zhí)政的人是什么樣的德行，就會(huì)彰顯出什么樣的治政模式和手段。即執(zhí)政人的三觀會(huì)影響他的判斷和決策，進(jìn)而左右政令和具體執(zhí)行尺度等，有什么德就有什么政。
圣人治世，德與政是完全統(tǒng)一的。能以德為本就是合道循理，就是“與愚夫愚婦同”，人民自然能夠遵守政令；如果偏離天理，也就是俗話說(shuō)的“治世方式不合理/沒(méi)天理”，人民自然會(huì)反對(duì)，政令也就沒(méi)有辦法貫徹暢通了，自然也就談不上什么“濟(jì)世安民”了。
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02
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大學(xué)三綱領(lǐng)
《大學(xué)》開(kāi)篇開(kāi)宗明義提出大學(xué)三綱領(lǐng)，即“明明德、親民、止于至善”。
“明明德”的前一個(gè)“明”字用作動(dòng)詞，表示“懂得，達(dá)到”，在此處指始終堅(jiān)持反求諸己的心性功夫，譬如鏡子本來(lái)是明亮的，現(xiàn)在有污垢附著在鏡面上，通過(guò)不斷擦拭就可以讓鏡子恢復(fù)光明，這個(gè)不斷擦拭鏡子的動(dòng)作，就是此處“明”字的意思；“明德”指不假外求的心之本體，即“天命之謂性”的“性”，對(duì)應(yīng)《中庸》所說(shuō)的“自誠(chéng)明，謂之性”?！懊髅鞯隆奔磸?fù)其本體的功夫，對(duì)應(yīng)《中庸》所說(shuō)的“自明誠(chéng)，謂之教”。
“親民”即親愛(ài)于民，“親”字要從父母養(yǎng)育自己孩子的角度理解，既有親情包含其中，同時(shí)也有把孩子養(yǎng)育成人的意思在。即包含“教”和“養(yǎng)”兩層意思。“親民”即明明德于民，也就是“修己以安人”，對(duì)應(yīng)《中庸》的“能盡其性，則能盡人之性”；“親民”本質(zhì)上是涵養(yǎng)擴(kuò)充自家德性，以德性通貫內(nèi)外。
“明明德”側(cè)重于內(nèi)，是自立、自達(dá)、自成，是向內(nèi)成己的內(nèi)圣功夫；“親民”側(cè)重于外，是立人、達(dá)人、成人，是向外成物的外王事業(yè)；“止于至善”是“合外內(nèi)之道也”。孔子說(shuō)：“修己以安百姓”，“修己”就是“明明德’，“安百姓’就是“親民”?！懊髅鞯隆笔恰坝H民”的內(nèi)在依據(jù)，“親民”是以自性之明德直接養(yǎng)民、化民。
“大學(xué)之道，在明明德”是修道的內(nèi)圣功夫；“大學(xué)之道，在親民”是弘道的外王事業(yè)。外王事業(yè)有大有小，齊家、治國(guó)、平天下，均是“親民”事業(yè)，而“親民”便是“明明德于民”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“修身”“齊家”“治國(guó)”分別是明明德于身、明明德于家、明明德于國(guó)。
注：“明明德”須向內(nèi)用功夫，不可向外襲取。君子通過(guò)做“明明德”功夫就是“盡其心、知其性”。
我們都知道，心是身體的主宰，身體的所有行動(dòng)，譬如表情動(dòng)作說(shuō)話做事等等，都是心指揮身體來(lái)完成的?！懊髅鞯隆笔亲屪鳛橹髟椎男恼嬲靼资澜缡鞘裁?，并作出正確的指揮決策；“親民”是讓心作出的正確指揮決策被正確的落實(shí)到具體行動(dòng)中。按照前面的例子，相當(dāng)于行駛在大馬路上的車(chē)輛，駕駛員能正確理解交通規(guī)則和駕駛常識(shí)等等，并針對(duì)當(dāng)前的駕駛境遇給出最合宜的駕駛方案，這是“明明德”的范疇；把這個(gè)駕駛方案正確實(shí)施出來(lái)，這是“親民”的范疇。
“止于至善”中的“至善”，相當(dāng)于完美駕駛的邊界，譬如在兩條實(shí)線中間開(kāi)車(chē)，是一定不可以壓實(shí)線的，壓到實(shí)線就是違反交通規(guī)則，就是偏離了“至善”?！爸褂凇毕喈?dāng)于在車(chē)輪壓到實(shí)線前就能通過(guò)調(diào)整方向盤(pán)來(lái)避免這種事情發(fā)生?！爸褂谥辽啤本褪亲屪约厚{駛的車(chē)輛始終處于完美駕駛的范疇內(nèi)。
“止于至善”對(duì)“明明德”和“親民”都有約束，并且把二者有機(jī)的結(jié)合在一起?！懊髅鞯隆眰?cè)重發(fā)心合乎仁道，針對(duì)是心，如果只注重“明明德”而忽視“親民”，就會(huì)把儒學(xué)修成玄學(xué)，所思所想都正確，就是沒(méi)任何行動(dòng)，這樣修儒學(xué)的結(jié)果就是“百無(wú)一用是書(shū)生”，又談何經(jīng)世濟(jì)民呢？
“親民”側(cè)重用世合乎道義，針對(duì)是行動(dòng)，如果只注重“親民”而忽視“明明德”，用世就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木，理想再完美，做事再努力，也是徒勞無(wú)功，甚至?xí)驗(yàn)榈虏慌湮粚?dǎo)致災(zāi)殃不請(qǐng)自來(lái)，不但自己倒霉，還會(huì)殃及池魚(yú)。
“止于至善”是總結(jié)貫通內(nèi)外兼顧，這正是孔子說(shuō)的“一以貫之”之意。對(duì)內(nèi)成就圣德，對(duì)外成就王道，內(nèi)圣外王是一體的事情，不可以割裂來(lái)看，譬如一棵樹(shù)，如果把地下的根和地面上的樹(shù)干鋸斷了研究，和研究?jī)晒?jié)木材沒(méi)什么區(qū)別，因?yàn)闃?shù)已經(jīng)死了?！疤斓刂蟮略簧?，儒家的研究對(duì)象是具體的，活生生的，充滿無(wú)限生機(jī)的樹(shù)，而不是兩節(jié)木材。所以大學(xué)三綱領(lǐng)用“止于至善”四個(gè)字，來(lái)貫通內(nèi)外，賦予生機(jī)。
大人為學(xué)的道理有三件：
一是“明明德”，“明德”是人心虛靈不昧，是具眾理應(yīng)萬(wàn)物的本體。但人生世間，心難免被私欲遮蔽，要想讓心恢復(fù)至本體狀態(tài)，就必須做復(fù)其本體的心性功夫，這就像鏡子上有污垢遮蔽，只有擦拭干凈才能照物?！懊髅鞯隆本褪亲鰪?fù)其本體的心性功夫。
一是“親民”，“親民”便是“明明德于民”，大人“修己以安人”，齊家、治國(guó)、平天下，均是“親民”之德業(yè)。
一是“止于至善”，大人明己德濟(jì)天下，做到完美合道循理的境界，就停留在這個(gè)境界范疇內(nèi)，時(shí)刻保持不偏離。這就像老司機(jī)開(kāi)車(chē)一樣，始終保持在完美的駕駛狀態(tài)中，不會(huì)有“過(guò)”或者“不及”出現(xiàn)。
《大學(xué)》三綱領(lǐng)以“明明德”為“始”，以“止于至善”為“終”。本末一貫，則原始反終。“明德”為心之本體，“明明德”功夫的目標(biāo)就是“復(fù)其本體”，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“明德”即是“至善”，所以“至善”既是“終結(jié)”，也是“開(kāi)端”。惟有貫通終始，內(nèi)外圓融通透，才算是學(xué)有本原，入于大人之學(xué)。
《中庸》第二十二章說(shuō)：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性”。從這個(gè)角度理解《大學(xué)》三綱領(lǐng)的義理脈絡(luò)，即由“明明德”功夫做起，逐漸過(guò)渡到“明明德于天下”，即“親民（明明德于民）”，最后內(nèi)外“一以貫之”，合于“止于至善”。
注：朱子版本的《大學(xué)》，把改“親民”為“新民”。朱子認(rèn)為：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。并且《大學(xué)》下文有“作新民”字樣。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，“作新民”出自《尚書(shū)》，意思是“改過(guò)自新，重新做人”，這顯然和前面的“新民”對(duì)應(yīng)不上。相反，大學(xué)后面章節(jié)里的很多論據(jù)證明前面應(yīng)該是“親民”而不是“新民”，比如說(shuō)：“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，“親其親”即親近雙親；“如保赤子”指對(duì)待百姓要像父母對(duì)待剛出生的嬰兒一樣，和剛出生的嬰兒講道理是沒(méi)用的，父母要用一顆摯愛(ài)之心予以呵護(hù)；“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”指治世者對(duì)天下百姓要有一顆為人父母的仁愛(ài)之心。這些都是和“親”有關(guān)系，和“新”沒(méi)什么關(guān)系。
其他先秦儒學(xué)經(jīng)典中，依據(jù)同樣很多的。譬如孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；《論語(yǔ)》說(shuō)“修己以安百姓”，“安”字是文言的意動(dòng)用法，老百姓能感覺(jué)到“親”，心里才會(huì)有安全感。
說(shuō)“親民”就有教化民眾、讓百姓自新、進(jìn)步的意思在其中了，說(shuō)“新民”則只有“教”而沒(méi)有“養(yǎng)”。
“親民”本是自己分內(nèi)事，君子明其明德，則能破私解蔽，自然由“明明德”過(guò)渡到“親民”，所以說(shuō)：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。
