略懂了陽明心學(xué)，再看《凈空法師講六祖壇經(jīng)》(摘錄一段附文后)，原來竟如此簡單，不就是"致良知.那事兒嗎？無不是講無心外之理丶知行合一丶致良知這一件事。良知、天理就是本性。只是各教講求得見本性的說法有不同，但最終，無不是求一個終極的天理或說人性或說道。怎么求得？滅私欲丶存天理而己。

酒肉穿腸過，佛在心中坐。終極天理，存在于己心，何假外求？何須外求？何須形式上求？何須格物上求？心中存有天理，其他一切都是浮云！

真正心只純乎天理，再無絲毫私欲，何須看他怎么說，只看他如何行！此孔子所謂"聽其言，觀其行"！言行不一，知行不能合一，再怎么說得聲悲色動丶天花亂墜，也只是徒逞口舌之言，故作表演而已！

物同此理，人同此心，都是同一個天理人心，本性何嘗有纖亳差別？！

物比獸好，獸又比人強(qiáng)，沒那么多私欲可除可克。天理純存于物上，格物可終究得天理，一物之理，即是萬物之理，即是人性！萬物何曾有善惡？人性也無善惡！

雖說物上也可格得天理，但是人、物分離去格去求，是二而不是一，是舍近求遠(yuǎn)，騎牛找牛。格得辛苦，還易迷路。是曲徑通幽，是從北冰洋繞到大西洋。莊子說"道在溲中，道在瓦礫″，確如此。但你如何格得出？道在宇宙萬物任一事物都存有，而且存的都是同一個理￣天理。如果你格出的理，不適合于其中任何一物，那格出都不是天理，而是邪說。所以，既然天理同樣存于人心，存于自己本心本性本體，那我們何須舍近求遠(yuǎn)，于心外求理，何須心外有物。去得私欲，惟精惟一，就是純乎天理。此時(shí)，物理就是你人心，就是你本性。所以先生說"無心外之物，無心外之理"。于物上求理，是一而二。

于自己心上求理，是合二為一，是二而一，是直通目標(biāo)的直線距離，不用走半點(diǎn)彎路。去得私欲，純乎天理，即是天人合一。則萬物萬事萬理無不在你心里！

據(jù)此認(rèn)為先生是唯心主義，就如佛在《金剛經(jīng)》所說的"是人不解我說意"。是沒真正理解先生的意思。唯心丶唯物是方法論的區(qū)別。陽明心學(xué)不是唯心，也不是唯物，是唯心丶唯物的合二為一，是迄今為止，儒學(xué)思想的至高點(diǎn)，是全人類思想的至高點(diǎn)。西方尼采哲學(xué)丶榮格丶佛洛依德心理學(xué)等，是其心學(xué)的一個分枝應(yīng)用。

真正理解了這些，你也就會理解，為何其他兩家花那么大的篇幅，去講心法類似的東西。因?yàn)槲覀児逃械乃枷?，?zhí)著于世俗的經(jīng)驗(yàn)，很難超脫逃出。只得不停講，反復(fù)講，以求你能不執(zhí)著迷于，能擺脫已有的經(jīng)驗(yàn)丶看法和思想。

舍得一切法，成得萬世功。執(zhí)著丶迷戀丶囿于腦海中你原有的思想，可以毫不客氣的說，你永遠(yuǎn)最多也只能走到"天理"的門檻邊，永遠(yuǎn)跨不那道"檻"，永遠(yuǎn)只是檻外人，入不了檻內(nèi)。

放下屠刀，立地成佛。不是說他不做壞事了，就可超脫成圣成圣。是說他放下以前的執(zhí)著迷誤。越過了心頭那道"檻"。

陽明十五歲時(shí)所作的怪詩"山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊?！褰沂疽簿褪沁@個道理￣??要拘于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)去看待問題，要有辯證的思想。一部巜金剛經(jīng)》，也無不揭示這個道理。"如伐逾者，法尚應(yīng)舍，何況非法"。不要有任何先見之明。"物來則應(yīng)，過后不留"。"不是幡動，不是風(fēng)動，是你心動"。心不動，萬物于你何干？！心若動，萬物隨你而轉(zhuǎn)！

舍得一切法后，就能登堂入室！否則，就是騎高牛大馬，入一尺狗竇。即使磕得頭破血流，仍是進(jìn)不得。那么舍得一切法，如何進(jìn)？陽明心學(xué)不同于其他二家的地方，就在于只要你能舍得法，就會直接把你牽進(jìn)門！如何牽？"致良知"！"知行合一″！至于你不肯再走再行，天王老子也沒辦法，誰也無法抱著你，卻又讓你腳踏地的走進(jìn)門。路只能你自己去做。

這己經(jīng)很不錯了。其他二家，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)把手一指，告訴你，天理就在那里。那里是哪里？那里就是那里，也是這里！你自己去摸索。也告訴你，去那里該怎么走，如禪定、施舍、忍辱…費(fèi)你一生工夫，到底到不了門邊！就如同理學(xué)家讓你格物求理，理沒格到，人累個半死！陽明先生可說是吃了這樣的大苦頭。如果你不介意，也可去格上求理。[偷笑]

總之，學(xué)心學(xué)，你要先存?zhèn)€"天理就在我心"的誠意，立個"我當(dāng)作圣賢”的志，并為實(shí)現(xiàn)這志，意念堅(jiān)定的去行，從孝親尊師友弟敬人做起，從灑掃洗衣收碗的小事做起。從做人做起。做得了人，就做得了事，做不了人，即使僥幸成事，終究也會壞事！仁義禮智信，謙良恭謹(jǐn)讓，都是事上磨做人。巛大學(xué)》說"如切如磋，如琢如磨。…如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也"。都是講道德，講做人！"道盛德至善″，即存得天理，即是是"致良知"，即為圣賢！

諸位注意切不可認(rèn)為仁義禮智信之類就是天理，就是良知，這所有一切，只是良知所生，良知是其母，是其始，是其"發(fā)而皆中節(jié)″。良知丶天理只是"中而未發(fā)"。

《中庸》說∵“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中者，天地位焉，萬物育焉。”

天理、良知是太極，是道，是"中而未發(fā)"，是明心見性。是萬物之事之始，之母。仁義禮智信、謙良恭謹(jǐn)讓只是其生之子丶之孫丶之子子孫孫。是其"發(fā)而皆中節(jié)"的一種體現(xiàn)，是其外在的表現(xiàn)形式。

是佛所說的"法，非法，非非法。"是"是名…非名″，是"空，非空，非空非有”。是《心經(jīng)》的"諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。"。一句話，是"無所得丨。

附;《凈空法師講六祖壇經(jīng)》摘錄

由此可知，自心是佛，自心就是自性。自性本來清凈，自性本無染著，自性本來解脫，并不是見性之外，別有一個能修、能證的解脫。

　六祖說：‘佛法是不二之法?！徽撘娦?，不論禪定解脫，就是不二法門。見性就是禪定、解脫，禪定、解脫就是見性，這是三而一，一而三，即三即一，即一即三，是謂之不二之法?；酆６U師《頓悟入道要門論》云：‘欲修何法，即得解脫？唯有頓悟一門，即得解脫。云何為頓悟？頓者，頓除妄念，放得下；悟者，悟無所得，看得破。問：從何而修？答：從根本修。云何從根本修？答：心為根本。云何知心為根本？答：《楞伽經(jīng)》云：心生即種種法生，心滅即種種法滅?！毒S摩經(jīng)》云：欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。《遺教經(jīng)》云：但制心一處（控制心在一處），無事不辦。經(jīng)云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心?！斗鹈?jīng)》云：罪從心生，還從心滅。由是之故，知道善惡一切皆是由于自己的心，所以心是根本。如果想求解脫，首先必須認(rèn)清根本。要是不能通達(dá)這個道理，必定是徒勞無功，著相外求，無有是處?！U門經(jīng)云：‘于內(nèi)覺觀，如一念頃，即證菩提?！镜男薹ǎ褪切蘖?xí)禪定。何謂‘禪’？妄念不生為禪。何謂‘定’？坐見本性為定。本性者，就是自己不生不滅的真心。‘定者，對境無心，八風(fēng)不能動。’八風(fēng)是指：利益、衰耗、毀謗、榮譽(yù)、稱贊、譏刺、受苦、受樂，這八種境界。若能于此八種境界中如如不動，得此定者，雖是凡夫，即入佛位?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘眾生受佛戒，即入諸佛位?！C得如此境界，就是解脫，就是不二法門。