一、 《玉臺(tái)新詠》及宮體詩(shī)
1、《玉臺(tái)新詠》的形成問題
? ? 《玉臺(tái)新詠》是我國(guó)古代繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的又一部詩(shī)歌總集?！队衽_(tái)新詠》所出現(xiàn)的梁代，文人地位從邊緣移動(dòng)到主要位置、以家族為單位的文學(xué)集團(tuán)逐漸形成，特別是以徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子構(gòu)成的蕭綱文學(xué)集團(tuán)更是對(duì)《玉臺(tái)新詠》的形成起到推動(dòng)作用。關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的成書來由，學(xué)界一直都是引用唐代劉肅《大唐新語(yǔ)》中：“先是，梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之‘宮體’。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》，以大其體?！庇纱送茢嘈炝晔歉鶕?jù)蕭綱的旨意來編寫《玉臺(tái)新詠》的，雖然有些人對(duì)此有一些爭(zhēng)議，但因沒有有力的論據(jù)，所以也沒有提出更為有價(jià)值的線索。而徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中并未寫出編寫此書的目的和動(dòng)機(jī)，只是寫了一位“傾國(guó)傾城，無對(duì)無雙”且富有才情的麗人，這更使《玉臺(tái)新詠》的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)及所針對(duì)的讀者群體變得模糊不清，從而使后人對(duì)于本書的收文標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了許多不同的猜想。本人認(rèn)為，可以從徐陵的《玉臺(tái)新詠序》出發(fā)，來找尋《玉臺(tái)新詠》的編纂動(dòng)機(jī)。這篇序文的前半部分用了很大的篇幅來描寫這位麗人的美貌和出身的高貴，而且能歌善舞、“妙解文章、尤工詩(shī)賦”，從而引出后半段的《玉臺(tái)新詠》乃是此位麗人“燃指瞑寫，弄筆晨書，撰錄艷歌，凡為十卷”。后人在解讀《玉臺(tái)新詠》的時(shí)候往往忽視了徐陵的序言，這篇序言大大的反映了徐陵對(duì)女性的關(guān)注，本人認(rèn)為，徐陵此處假托麗人之手編寫此書是對(duì)廣大女性讀者的認(rèn)可和對(duì)女性詩(shī)人的贊美。雖然中國(guó)古代長(zhǎng)期以來認(rèn)為女性詩(shī)人及女性讀者都是居于文學(xué)的邊緣地帶，但是我們談?wù)撨@個(gè)問題的時(shí)候要回到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代。在徐陵所生活的梁朝時(shí)期，上層社會(huì)的女性普遍接受過良好的教育，而且女性詩(shī)人也并不少見?！赌淆R書》中曾記載了一位女性詩(shī)人韓蘭英：“吳郡韓蘭英，婦人。宋孝武世，獻(xiàn)《中興賦》，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚。世祖以為博士，教六宮書學(xué)，以其年老多識(shí)，呼為韓公?！表n蘭英著有《后宮司儀韓蘭英集》四卷，雖然已佚，但鐘嶸在《詩(shī)品》中稱贊她“蘭英綺密，甚有名篇”足以看出韓蘭英的文學(xué)造詣。蕭統(tǒng)和蕭綱的母親丁令光也是一位文學(xué)素養(yǎng)高的女性，《南史·卷十二·列傳第二》記載：“貴嬪性仁恕，及居宮接馭，自下皆得其歡心。不好華飾，器服無珍麗。未嘗為親戚私謁。及武帝弘佛教，貴嬪長(zhǎng)進(jìn)蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。帝所立經(jīng)義，皆得其指歸，尤精《凈名經(jīng)》?！背酥?，《玉臺(tái)新詠》中也收錄了許多女性作家的作品，也說明了編者對(duì)女性的尊重，所以《玉臺(tái)新詠》極有可能是以女性為主要讀者群體所編纂的一部書。在《玉臺(tái)新詠》以正常形態(tài)回歸到人們的視野中之后，一些學(xué)者也開始從這個(gè)角度來研究它。沈玉成的《宮體詩(shī)與玉臺(tái)新詠》很全面的論述了《玉臺(tái)新詠》的出現(xiàn)是由蕭綱策劃，徐陵來完成的，以后宮女性為讀者群體的一部包含多首宮體詩(shī)的著作。田曉菲在《烽火與流星》中也就《玉臺(tái)新詠》是為女性而作的這種觀點(diǎn)提出了見解。
2、宮體詩(shī)定義之爭(zhēng)
? ? 提到《玉臺(tái)新詠》，有一個(gè)概念是不能不被提到的，那就是宮體詩(shī)。中國(guó)古代文學(xué)中的只提出概念卻并不解釋概念給后來人帶來許多的麻煩，也直接導(dǎo)致了對(duì)同一概念的不同解釋使這個(gè)概念所涵蓋的范圍有很大區(qū)別，宮體詩(shī)正是這其中的一個(gè)。宮體詩(shī)這個(gè)概念最初出現(xiàn)便是在上文已經(jīng)提過的唐代劉肅的《大唐新語(yǔ)》里，但在這個(gè)宮體詩(shī)第一次出現(xiàn)的記載中，便戴上了“艷詩(shī)”的帽子，且引領(lǐng)它的作者梁簡(jiǎn)文帝蕭綱也“晚年改作，追之不及”。雖然劉肅的這些記載很有可能夾雜了他的個(gè)人觀點(diǎn)，但是這也是能從側(cè)面反映出無論是梁朝時(shí)期的人還是劉肅這樣的后來者，對(duì)宮體詩(shī)的語(yǔ)言及描寫對(duì)象都是有些不太認(rèn)可的。宋朝蔡啟在《蔡寬夫詩(shī)話》中云:“唐自景云以前，詩(shī)人猶習(xí)齊梁之氣，不除故態(tài)，率以纖巧為工。”批評(píng)的是宮體詩(shī)所體現(xiàn)的細(xì)膩的情感。明代大儒宋濂在《答章秀才論詩(shī)書》中說:“唐初承陳隋之弊，多尊徐、庾。遂致頹靡不振?！闭J(rèn)為宮體詩(shī)給齊梁之后的唐初詩(shī)壇都造成了不好的影響?，F(xiàn)代對(duì)宮體詩(shī)最著名的批評(píng)當(dāng)屬聞一多《宮體詩(shī)自贖》中的“宮體詩(shī)在初唐，依然是簡(jiǎn)文帝時(shí)那沒筋骨、沒心肝的宮體詩(shī)?！钡菚r(shí)值今日，許多人已經(jīng)跳出一味的對(duì)宮體詩(shī)的批評(píng)，以一種客觀的態(tài)度來看待它。余以為，詩(shī)本是由感所發(fā)，就像《毛詩(shī)序》中所寫的：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，大概宮體詩(shī)人最初的創(chuàng)作想法只是心有所感，所以發(fā)言為詩(shī)。蕭綱在《答張纘謝示集書》中認(rèn)為寫詩(shī)應(yīng)“寓目寫心，因事而作”。而流行最廣的一句當(dāng)屬蕭綱寫給次子蕭大心的信中所說的“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”，說的都是做文章要由心而發(fā)，沒有束縛。雖然宮體詩(shī)的產(chǎn)生與其他文體一樣，都是與時(shí)代密切相關(guān)的，但是先后順序是需要明確的。魏征在《隋書·文學(xué)傳敘》中說：宮體詩(shī)“其意淺而繁,其文匿而采。詞尚輕險(xiǎn)，多哀思，格外延陵之聽，蓋亦亡國(guó)之音乎！”的確是有些夸張了。作為包含有多首宮體詩(shī)的《玉臺(tái)新詠》，它所收錄的詩(shī)作很大一部分所描寫的都是一種飄忽不定的意象，是情感及視覺中亦實(shí)亦虛的即時(shí)想法，所以如果讀者在讀詩(shī)的時(shí)候恰好有這樣的感受，便會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。田曉菲在《烽火與流星》中用西方的思維來解釋宮體詩(shī)，認(rèn)為宮體詩(shī)是一種“念”（thought-instant），是一種瞬間的心念，是時(shí)間上轉(zhuǎn)瞬即逝的片刻中所發(fā)生的心念?？赡苓@才是宮體詩(shī)人們所追求的，進(jìn)而想表達(dá)的情感吧。
二、《玉臺(tái)新詠》詩(shī)歌類型分析
? ? ? 對(duì)于《玉臺(tái)新詠》中的詩(shī)歌的分類，前人已經(jīng)有許多基本相同的分法。例如《玉臺(tái)新詠所收詩(shī)歌研究》中，將《玉》中的詩(shī)歌分為社會(huì)生活篇、家庭生活篇、愛情篇及私人生活篇。這樣的分類方法有些過于籠統(tǒng)而可能忽略掉其中的特殊類型的詩(shī)歌。海南出版社在1996年出版的《宮體詩(shī)選》中按內(nèi)容做了一些分類，分別是：美女、梳妝、歌舞、游戲、愛情及閨怨。本人認(rèn)為對(duì)于《玉臺(tái)新詠》中的詩(shī)歌分類主要還是要尊重編者的看法，也就是徐陵在最初編纂這部選集時(shí)的想法。要解決這個(gè)問題，最合理也是最根本的途徑就是通過徐陵的《玉臺(tái)新詠序》及《玉》書中詩(shī)歌的排序方法來看。《玉臺(tái)新詠序》中假托此書是一位佳人“寂寞多閑”“惟屬意于新詩(shī)”“于是燃指瞑寫”“撰錄艷歌”，這位佳人選錄詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“曾無忝于雅頌，亦靡濫于風(fēng)人”，所以《玉臺(tái)新詠》在選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)上是力求新體，不同于當(dāng)時(shí)的其他選集。（一些學(xué)者認(rèn)為《玉臺(tái)新詠》是徐陵奉蕭綱的旨意編寫的，目的是與蕭統(tǒng)所編的《文選》相比，進(jìn)而用當(dāng)時(shí)屬于新體的宮體詩(shī)來對(duì)抗所謂的正統(tǒng)文學(xué)。）而《玉臺(tái)新詠》的“新”的另一方面是在一個(gè)以男權(quán)為主的社會(huì)領(lǐng)域和詩(shī)歌領(lǐng)域，顛覆傳統(tǒng)的收錄多位女性作者，而且它所定位的讀者群體也以女性為主，這是一個(gè)很大的創(chuàng)新之處。關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的排序，編者除了按照當(dāng)時(shí)已故及健在的詩(shī)人排序外，還按照主題和題材劃分，所以出現(xiàn)了同一位作者會(huì)出現(xiàn)在不同的卷冊(cè)中。《玉臺(tái)新詠》不只在梁朝，在中國(guó)古代整個(gè)文學(xué)史中都是獨(dú)樹一幟的，因?yàn)樗盏脑?shī)歌和所針對(duì)的讀者都是以女性為主。因此如果以主要針對(duì)女性群體的角度來看待《玉臺(tái)新詠》的話，那么此前的一些學(xué)者對(duì)《玉》中詩(shī)歌的分類便有些籠統(tǒng)了。本人是依據(jù)《玉臺(tái)新詠》以女性為主要讀者群體來對(duì)已有的《玉》中的詩(shī)歌分類進(jìn)行擴(kuò)充，本文力圖從這個(gè)角度出發(fā)，以探索的態(tài)度對(duì)《玉臺(tái)新詠》中收錄的詩(shī)歌進(jìn)行添加分類及分析。
1、文人的視角轉(zhuǎn)換
? ? ? 歷代文人都會(huì)寫一些由女性角度出發(fā)的相思、閨怨、棄婦等等的詩(shī)作，學(xué)界也一直認(rèn)為這樣的詩(shī)作出現(xiàn)是因?yàn)樵?shī)人仕途不順，希望得到官員及皇帝的賞識(shí)，從而以女性思念丈夫的角度來做詩(shī)。這的確是一種解釋詩(shī)人使用女性視角的方法，而且在許多的詩(shī)作中也得到了印證。但是有沒有一種可能，也許在文人最初使用這樣的女性視角寫作時(shí)，可能只是詩(shī)人對(duì)于作品的一種個(gè)人的創(chuàng)新，他開辟了另一種寫作的領(lǐng)域。在多數(shù)人認(rèn)可這個(gè)寫作手法之后，一些不得志的詩(shī)人才把對(duì)君主的忠誠(chéng)以這樣的形式表達(dá)出來?！队衽_(tái)新詠》中收錄了一些這樣的詩(shī)作：魏文帝的《于清河見挽船士新婚與妻別一首》便是以女性的角度寫與新婚丈夫分離的不舍，身為一位帝王，他所作的思婦詩(shī)便不能用“渴望君主賞識(shí)”來解釋，所以唯一可以解釋的就是曹丕在創(chuàng)新的道路上，變換寫作視角，以女性的視角來寫這次的離別。魏明帝在《樂府詩(shī)二首》中也以女性的角度寫夜不能寐的相思之情，作為帝王的他幾乎沒有得不到的東西，但這樣的悵然之情又是為了什么？對(duì)于這個(gè)問題，我們可以以自身的經(jīng)驗(yàn)來解釋。我們經(jīng)常會(huì)有在所有欲望都滿足的時(shí)候，突然會(huì)有一種莫名的失落襲來，因?yàn)椴⒉恢浪a(chǎn)生的原因，所有沒有辦法解決它，只能空留那種負(fù)面的情緒，可能這就是宮體詩(shī)經(jīng)常描寫虛幻、縹緲且捉摸不定的意象的原因吧。枚乘《雜詩(shī)九首》中“明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，覽衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！彼鑼懙氖且晃凰寄钫煞?，盼望丈夫早日歸來的婦人。本人認(rèn)為這是一首完整的詩(shī)，在沒有其他的烘托鋪墊的情況下，沒有可以認(rèn)定此詩(shī)是希望帝王賞識(shí)的證據(jù)。所以，本人認(rèn)為這首詩(shī)也應(yīng)該歸于作者只是換了一種敘事抒情的角度的作品。
2、 關(guān)于女性作者群體
? ? 《玉臺(tái)新詠》中收錄了許多女性作家的作品，這在歷代的詩(shī)集中都是很罕見的?！队瘛分兴盏呐宰骷业淖髌反笾驴梢苑譃樗念?。第一類是傳統(tǒng)的思婦、怨婦詩(shī)歌。班婕妤的《怨詩(shī)》把自己比作合歡扇，曾經(jīng)“出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)”，但是秋天到來“棄捐篋笥中，恩情中道絕”，自己就似這把合歡扇，失寵于君王。甄皇后《樂府塘上行》中也表達(dá)了這樣的情感，“莫以豪賢故，棄捐素所愛。莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤?！毕Ｍ煞蚰芊直嫘∪说淖嬔裕氐阶约旱纳磉?，而且縱然丈夫的心已經(jīng)不在自己身上，還是希望丈夫“延年壽千秋”。第二類是贈(zèng)答詩(shī)?！肚丶纹扌焓绱鹪?shī)》和《王叔英婦贈(zèng)答》所寫的都是對(duì)丈夫的思念，而《吳興妖神贈(zèng)謝府君覽》則是年老色衰的倡人回想起曾經(jīng)的客人而“獨(dú)泣謝春風(fēng)，孤夜傷明月”。第三類是女性作家寫的詠物詩(shī)。其中沈約的孫女沈滿愿的《詠燈》、《詠步搖花》、《詠五彩竹火籠》尤為突出，這幾首詩(shī)沈滿愿所選擇的都是女子所喜愛的物什，并把這些物件以女性的形態(tài)描寫出來“含芳出珠被，曜彩接緗裙”“翠匣開寒鏡,珠釵掛步搖”都是以擬人的方法來詠物。最后一類是女性寫給女性朋友的詩(shī)歌。沈滿愿在《戲蕭娘》中以善意的玩笑方式來寫蕭娘與情郎的情感。劉令嫻在《答唐娘七夕所穿針詩(shī)》中也描寫了與女性朋友的感情，雖然與這位唐氏從未見過面，但還是對(duì)唐氏的素養(yǎng)進(jìn)行了認(rèn)可。
3、 以詩(shī)作喻君臣、朋友
? ? ? 這一詩(shī)歌主題本來是比較常見的，但是在《玉臺(tái)新詠》這樣一個(gè)以女性為主要讀者群體的選集中出現(xiàn)，就會(huì)使得這些詩(shī)成為一個(gè)特殊的群體，所以我認(rèn)為有必要單列一種類型。枚乘在《雜詩(shī)九首》中寫下了著名的“不惜歌者苦，但傷知音稀”，枚乘做此詩(shī)的時(shí)間以不可考，但是這首詩(shī)，特別是這一句，包含著強(qiáng)烈的雙關(guān)性，可能喻夫妻，可能喻朋友，可能喻君臣。沈約的《為鄰人有懷不至》也不屬于描寫男女之情的題材，其中的“言是定知非，欲笑翻成泣”所寫的是對(duì)友人的不至感到傷心。《玉臺(tái)新詠》并沒有一味的徘徊在男女之情中，在以男女的情感為主的情況下，也加入了多種的其他題材，是這部選集更加的豐滿立體。
三、總論
? ? ? 在南北朝那樣一個(gè)尊卑有序，長(zhǎng)幼分明的儒學(xué)正統(tǒng)的年代，《玉臺(tái)新詠》如橫空出世一般出現(xiàn)在世人的面前。《玉臺(tái)新詠》以“新”為其收錄詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)有著超前變通的意義，《文心雕龍·明詩(shī)》中提到“情必極貌而寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！?，可見，求新是大多數(shù)文人所追求的，而《玉臺(tái)新詠》從它所收錄的詩(shī)歌中正體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。不同于建安時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)格的素雅自然，之后的宮體詩(shī)人用華麗的辭藻來寫自己即時(shí)的情感流露，在詩(shī)歌的創(chuàng)新之路上留下屬于自己的一種風(fēng)格。詩(shī)人們從魏晉時(shí)期以吟詠山水、田園為主的詠物逐漸轉(zhuǎn)變到吟詠器具、女性及男女之間的感情，這是幾代詩(shī)人最求新變的結(jié)果?！队衽_(tái)新詠》的產(chǎn)生也促成了之后“玉臺(tái)體”的“纖巧綺艷”的詩(shī)歌風(fēng)格?！队衽_(tái)新詠》沿襲了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男女真摯情感的描寫，也為后來的詩(shī)派和詩(shī)風(fēng)的形成做了準(zhǔn)備。從花間詞派到元曲中對(duì)男女情感細(xì)致的描寫，都能看到《玉臺(tái)新詠》對(duì)他們的影響?！队衽_(tái)新詠》中無論是其所選錄的詩(shī)歌還是所針對(duì)的讀者群體都是側(cè)重女性，這是它所處的時(shí)代，也是中國(guó)文學(xué)史上都少見的。即使這個(gè)觀點(diǎn)在很多個(gè)方面都得到了印證，但是，就像所有的事情都不是絕對(duì)的一樣，我們也要以辯證的態(tài)度來對(duì)待《玉臺(tái)新詠》，雖然它是為女性而編寫，但是仍然有一些問題是目前還得不到合理的解釋：書中收錄了一些關(guān)于男女私情的詩(shī)歌，還有孌童的詩(shī)歌等等，收錄這些詩(shī)歌的用意是什么，目前還沒有一個(gè)合理的解釋。所以，雖然《玉臺(tái)新詠》對(duì)于我們來說已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，而且有許多的大家都曾仔細(xì)研究過它，但這部書還是有讓我們不斷研讀及研究下去的價(jià)值。
