孔子他們，不消說包括莊子。
莊子的生死觀以前說過，這回是再說。
閱讀和寫作，都喜歡胡思亂想，美其名曰碰撞。讀汪民安先生的《身體，空間和后現(xiàn)代性》，先是拿羅蘭·巴特跟現(xiàn)代西方觀念碰撞，接著拿蘇格拉底跟釋迦牟尼、跟孔子碰撞。純屬瞎掰，圖好玩。這種閑龍門陣，亂說，千萬別當(dāng)真。
身體關(guān)乎生死。
蘇格拉底和柏拉圖是在練習(xí)死亡，渾不把身體當(dāng)回事。孔子不干，他的身體是要用來孝敬父母的?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蹦呐率遣疗埔粔K皮，都會(huì)辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩。這還是次要的。留得有用之身，揚(yáng)名于世，最終是為了“以顯父母”，耀祖光宗。總而言之，蘇格拉底愿意為真理獻(xiàn)身，孔子則是愿意為仁義而死，他們都不怕死。
跟孔子截然不同的，是莊子。后者根本就沒拿生死當(dāng)回事。
最明顯的區(qū)別是辦喪事。孔子認(rèn)為喪禮的核心是表達(dá)對(duì)逝者的悲痛和敬意，內(nèi)心的哀傷尤其重要。然后根據(jù)死者的身份地位確定喪事的規(guī)格，例如睡多大的棺材，使用什么祭品，隨葬品的數(shù)量和種類，都有嚴(yán)格的規(guī)定。這還不算完，父母去世，子女還得守孝三年，期間不得飲酒，不許K歌，不準(zhǔn)穿鮮艷的衣裳。
再看莊子，最著名的莫過于鼓盆而歌的故事。
惠子聽說莊子的妻子死了，心里很難過。他和莊子是多年的朋友，便急急忙忙趕到莊子家去送祭帳，一路上滿肚子都是“節(jié)哀順變”之類的說辭，一心要?jiǎng)袂f子想開些?？墒钱?dāng)他到達(dá)莊子家的時(shí)候，眼前的情景卻使他大為驚訝。只見莊子岔開兩腿，像個(gè)簸箕似的坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆，“啵！啵！啵！”——像是在慶祝什么喜事，一邊有板有眼地敲著架子鼓（瓦盆），一邊引吭高歌，哪有半點(diǎn)哀傷的樣子。
這，這，這實(shí)在是太過分了！惠子先是發(fā)愣發(fā)呆，繼而生出不滿，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌?；葑尤滩蛔×?，指著莊子的鼻子厲聲質(zhì)問：“莊子！尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務(wù)，人走了，你不難過、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌！你他媽的還是人嗎！”
莊子沖對(duì)方翻了個(gè)白眼，啥也不說。說了，惠子也整不明白。
夫妻一場，要說沒感情、不傷心，那是不可能的。莊子當(dāng)然哭過，不過很快就“節(jié)哀順變”了。
你不得不佩服莊子的想象力，他進(jìn)入了一種世人無法理解的哲學(xué)思考：
妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止?，F(xiàn)在她又回歸若有若無的狀態(tài)，靜靜地安息在天地之間，徹底躺平了，無病無痛、無憂無慮了，哪點(diǎn)不安逸呢？
莊子覺得應(yīng)該為妻子感到慶幸，便開始奏樂，唱歌。當(dāng)時(shí)沒有西洋樂器，倘若有，就不是敲瓦盆那么簡單了，依莊子的性格，恐怕會(huì)弄一場浩大的交響音樂會(huì)。
人類于未知事物，有著極大的好奇心。我也常常想，既然物質(zhì)不滅，人死后肉體還原為碳，精神呢，精神去了哪里？莊子想象中那若有若無、靜靜地安息在天地之間的東東，會(huì)不會(huì)就是靈魂？倘若靈魂有知，看到后輩兒孫在那具皮囊面前哭得死去活來，會(huì)不會(huì)笑岔氣？——不對(duì)，靈魂應(yīng)該沒有氣。小時(shí)候特別愛胡思亂想。有回挨了打，萬分委屈，便想象自己自殺，我媽趴在我的尸體上號(hào)啕大哭，越想越解氣，直到破啼為笑。如今上了點(diǎn)歲數(shù)，偶爾也會(huì)想到死，想象靈魂一點(diǎn)點(diǎn)脫離軀殼的樣子。靈魂“飛升”了，啥也帶不走，也沒啥值得帶的，那才叫放下。
莊子的核心觀點(diǎn)是齊生死，認(rèn)為生死是自然的變化，如同四季更替。他不知道精子和卵子，把妻子的生和死解釋為氣的聚散，雖然不科學(xué)，但是達(dá)觀，好玩。
最欣賞《大宗師》里的一段話：
“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，其所以善吾死也?！?/p>
老莊的意思是，天地給我以形體，用生使我勞累，用衰老使我清閑，用死亡使我安息。因此認(rèn)為生快樂的，就應(yīng)該認(rèn)為死是快樂的。
轉(zhuǎn)換一下：父母給子女以形體，撫養(yǎng)他們長大，然后就全靠他們自己了。一代又一代人從生到死，沒有什么值得大驚小怪的。年輕時(shí)為了生存，起早貪黑，當(dāng)加班狗，活該勞累；人老了，累不得了，吃不下了，玩不動(dòng)了，就該清閑；最后實(shí)在撐不下去了，就平平靜靜地“安息”，見的見閻王，見的見上帝，或者誰都不見。換句話說，人老了，是一件好事，累了一輩子，該享清福了。死亡也是好事，吃不下，動(dòng)不得，又何苦賴在這個(gè)世上受罪呢。最可憐的是那些躺在病床上，渾身插滿管子的人，當(dāng)真是生不如死。
還是莊子灑脫。莊子倘若是個(gè)革命者，面對(duì)敵人的屠刀，一定會(huì)大義凜然，從容就義的，因?yàn)樗缇鸵曀廊鐨w了。
相較于孔子 “未知生，焉知死” 的現(xiàn)世務(wù)實(shí)，莊子直指死亡本身，賦予其哲學(xué)意義?？鬃右?“禮” 安頓死亡（“慎終追遠(yuǎn)”），莊子則以“道” 消解死亡的邊界；儒家在人倫責(zé)任中超越死亡，道家在自然大化中泯合生死。這種差異，折射出兩種生命智慧：孔子在 “君臣父子” 中尋找不朽，莊子在 “天地與我并生”中獲得永恒。有趣的是，無論蘇格拉底還是孔子莊子，都應(yīng)了一句話：永遠(yuǎn)活在人們心中。
我本俗人，從未想過活在誰心中，這輩子——剩下的日子，該吃就吃，該喝就喝，活得開心就行。
與老伴商量過，到時(shí)候，絕不插管子。
還討論過誰先死，結(jié)果爭先恐后，意見不統(tǒng)一。
