中國傳統(tǒng)學術經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級的學者。他們以淵深的國學根底，融通中西，不僅擘劃了學術研究的新領域，更開創(chuàng)了一種圓融通博且富于個性特征的治學門徑與學術風范，而后者也正是當今學術界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀回眸” 熱潮所尤為心儀的核心問題。
我國傳統(tǒng)史學有重視“考信”的傳統(tǒng)。至清代樸學盛行，學者對于如休搜集材料、考訂歧誤、辨別真?zhèn)芜@套學問尤其致力，積累了許多經(jīng)驗和資料。梁啟超先生的《中國歷史研究法》辟了專章論述史料的盾集和鑒別，就是以傳統(tǒng)史學所積累的方法為基礎，運用近代學術眼光加以總結(jié)和發(fā)展。因此他申明：論述搜集和考證史料，目的是達到 “求真”，而“求真”乃是傳統(tǒng)學術“實事求是”的精神和方法發(fā)展輻來。求得史實的準確是史學發(fā)展的前提，否則，“其思想將為枉用，其批評將為虛發(fā)”，這就是注重史料如何搜集與鑒別的意義所在。
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引言
·新史之作，可謂我學界今日最迫切之要求也已。
·近今史學之進步有兩特征：
①客觀的資料之整理
疇昔不認為史跡者，今則認之；疇昔認為史跡者，今或不認。舉從前棄置散佚之跡，鉤稽而比觀之；其夙所因襲者，則重加鑒別，以估定其價值。如此則史學立于“真”的基礎之上，而推論之功，乃不至枉施也。
②主觀的觀念之革新
以史為人類活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。
·學者任研治其一部分，皆可以名家，而其所貢獻于世界者皆可以極大。啟超不自揆，蓄志此業(yè)，逾二十年，所積叢殘之稿，亦既盈尺。顧不敢自信，遷延不以問諸世......吾發(fā)心殫三四年之力，用此方法以創(chuàng)造一新史。
·吾之此書，非敢有以與人也，將以取諸人而已。愿讀者鑒茲微尚，痛予別裁，或糾其大端之謬，或繩其小節(jié)之疏，或著論箴駁，或通函誨責。
第一章?史之意義及其范圍
1.?史何者？記敘人類社會賡續(xù)活動之體相——校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒也。
·中國史：專述中國先民之活動，供現(xiàn)代中國國民之資鑒者。
·活動之體相：
-活動之產(chǎn)品——過去相
-活動之情態(tài)——現(xiàn)在相
-凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過去時代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。
·人類社會之賡續(xù)活動：
-史也者，人類全體或其大多數(shù)之共業(yè)所構(gòu)成，故其性質(zhì)非單獨的，而社會的也。
-個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發(fā)展，隱然若懸一目的以為指歸。
-史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。率此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現(xiàn)性斷滅性者，皆非史的范圍；其在空際有周遍性，在時際有連續(xù)性者，乃史的范圍也。
·活動之總成績與其因果關系：
-算總帳：非一個人一事業(yè)成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業(yè)而計其總和。
-夫成績者，今所現(xiàn)之果也，然必有昔之成績以為之因；而今之成績又自為因，以孕產(chǎn)將來之果；因果相續(xù)，如環(huán)無端，必尋出其因果關系，然后活動之繼續(xù)性，可得而懸解也。然因果關系，至復賾而難理，一果或出數(shù)因，一因或產(chǎn)數(shù)果，或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明，故史家以為難焉。
·現(xiàn)代一般人活動之資鑒：
-今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”而已。
-史家目的，在使國民察知現(xiàn)代之生活與過去未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味，睹遺產(chǎn)之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業(yè)，則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼；察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然后能將歷史納入現(xiàn)在生活界，使生密切之聯(lián)鎖；夫如此，則史之目的，乃為社會一般人而作，非為某權力階級或某智識階級而作，昭昭然也。
2.?中國史的重要項目——略舉綱領
·中華民族：原住民？移住民？
·中華民族的民族混合情況：幾許民族？混合醇化之跡何如？
·中華民族的歷史活動：最初；發(fā)展；時代；最近
·外來蠻族（匈奴、突厥）：斗爭歷史；雙向文化影響
·世界其他文化民族（印度、歐洲）：接觸交通；雙向文化影響
·政治組織：分治合治交迭推移——統(tǒng)治異民族與被統(tǒng)治于異民族
·階級制度：貴族-平民-奴隸（歷史；影響）
·國內(nèi)團體：家族團體-地方團體-宗教團體-職業(yè)團體
·民治主義基礎
·法律
·經(jīng)濟基件
·農(nóng)工商業(yè)
·經(jīng)濟制度：貨幣、所有權、救濟政策、經(jīng)濟狀況
·人口增殖：經(jīng)濟影響？
·中外交通
·中國語言文字：特質(zhì)；變遷；文化影響
·民族根本思想：各時代思潮蛻變的歷史
·宗教信仰：情狀；變遷
·文化：繼承與傳播；教育方式；變遷
·哲學、文化、美術、音樂、工藝、科學：時代進展；變遷
·各時代受外國文化的影響——中國對世界的貢獻
3. 舉要言之，則中國史之主的如下：
第一，說明中國民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。
第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？
第三，說明中國民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？
第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應負之責任。
第二章?過去之中國史學界
1. 人類所以優(yōu)勝于其他生物者，以其富于記憶力與模仿性，常能貯藏其先世所遺傳之智識與情感，成為一種“業(yè)力”，以作自己生活基礎。
2.?最初之史烏乎起？
-當人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老，每當游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰令節(jié)，輒聚其子姓，三三五五，圍爐藉草，縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖，所演之武勇……所謂“十口相傳為古”也。史跡之起原，罔不由是。
-最初之史的體裁——據(jù)吾儕所臆推，蓋以詩歌。
-《詩經(jīng)·玄鳥》》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！?/b>
-此等史詩，所述之事既饒興趣，文章復極優(yōu)美。一般人民咸愛而誦之，則相與謳思其先烈而篤念其邦家，而所謂“民族心”者，遂于茲播殖焉。史之最大作用，蓋已見端矣。
3. 中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。
-史官建置之早與職責之崇——中國則起原確甚古，其在邃古，如黃帝之史倉頡、沮誦等，雖不必深信，然最遲至殷時必已有史官，則吾儕從現(xiàn)存金文甲文諸遺跡中可以證明。
-周代史職已有分科，有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等名目。不惟王朝有史官，乃至諸侯之國及卿大夫之家，莫不皆有。
-古代史官實為一社會之最高學府，其職不徒在作史而已，乃兼為王侯公卿之高等顧問，每遇疑難，咨以決焉。
-蓋人類本有戀舊之通性，而中國人尤甚；故設專司以記錄舊聞，認為國家重要政務之一。
-先秦第一哲學家老子，其職即周之守藏史也。
-漢魏以降，世官之制雖革，而史官之華貴不替。所謂“文學侍從之臣”，歷代皆妙選人才以充其職。
-每當易姓之后，修前代之史，則更網(wǎng)羅一時學者，不遺余力，故得人往往稱盛焉。三千年來史乘，常以此等史官之著述為中心。雖不無流弊，然以專才任專職，習慣上法律上皆認為一種重要事業(yè)。故我國史形式上之完備，他國殆莫與京也
4.?中國古代史書
·《竹書記年》（《汲冢書》）
·《春秋》
·“書”、“志”、“記”：《尚書》、《漢書·藝文志》、《周記》
·史學界最初有組織之名著，則春秋戰(zhàn)國間得二書焉：《左傳》、《世本》
·司馬遷《史記》
-史界太祖，端推司馬遷。遷之年代，后左丘約四百年。此四百年間之中國社會，譬之于水，其猶經(jīng)百川競流波瀾壯闊以后，乃匯為湖泊，恬波不揚。民族則由分展而趨統(tǒng)一；政治則革閥族而歸獨裁；學術則倦貢新而思竺舊。
-班固述劉向揚雄之言，謂“遷有良史之材，善序事理”（《漢書》本傳贊）
-鄭樵謂“自《春秋》后，惟《史記》擅制作之規(guī)模”（《通志·總序》）
-后人或能譏彈遷書；然遷書固已皋牢百代，二千年來所謂正史者，莫能越其范圍。豈后人創(chuàng)作力不逮古耶？抑遷自有其不朽者存也。
·班固《漢書》
-斷代為史，始于班固
-劉知幾謂“其包舉一代，撰成一書，學者尋討，易為其功”（《史通·六家篇》）
-鄭樵則極詆之，謂“善學司馬遷者，莫如班彪。彪續(xù)遷書，自孝武至于后漢。欲令后人之續(xù)己，如己之續(xù)遷，既無衍文，又無絕緒?！虨楸胫?，不能傳其業(yè)?！瓟啻鸀槭罚瑹o復相因之格。……會通之道，自此失矣?！保ā锻ㄖ尽た傂颉罚?/p>
-遷固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大之意義焉：《史記》以社會全體為史的中樞，故不失為國民的歷史；《漢書》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣。
-斷代史之根本謬誤在此，而今者官書二十四部，咸率循而莫敢立異，則班固作俑之力，其亦偉矣。
-章學誠曰：“遷書一變而為班氏之斷代，遷書通變化，而班氏守繩墨，以示包括也。后世失班史之意，而以紀、表、志、傳，同于科舉之程式，官府之簿書，則于記注撰述，兩無所取?！庇衷唬骸凹o傳行之千有余年，學者相承，殆如夏葛冬裘，渴飲饑食，無更易矣。然無別識心裁可以傳世行遠之具……”（《文史通義·書教篇》）。此言班書以下，作者皆陳陳相因，無復創(chuàng)作精神。其論至痛切矣。
·若隋、唐、宋、元、明諸史，則如聚群匠共畫一壁，非復藝術，不過一絕無生命之粉本而已。
·蓋自班固以后，紀傳體既斷代為書，故自荀悅以后，編年體亦循其則。每易一姓，紀傳家既為作一書，編年家復為作一紀，而皆系以朝代之名，斷代施諸紀傳，識者猶譏之；編年效顰，其益可以已矣。
-宋司馬光毅然矯之，作《資治通鑒》，以續(xù)《左傳》。上紀戰(zhàn)國，下終五代（西紀前四〇三至后九五九），千三百六十二年間大事，按年紀載，一氣銜接。
-光書既訖五代，后人紛紛踵而續(xù)之，卒未有能及光者。故吾國史界，稱前后兩司馬焉。
·善鈔書者可以成創(chuàng)作——荀悅《漢紀》、袁樞之《通鑒紀事本末》
-樞鈔《通鑒》，以事為起訖，千六百余年之書，約之為二百三十有九事。其始亦不過感翻檢之苦痛，為自己研究此書謀一方便耳。及其既成，則于斯界別辟一蹊徑焉。
·杜佑《通典》、馬端臨《文獻通考》
-有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通
·舊目錄家所指紀傳、編年、紀事本末、政書之四體，皆于創(chuàng)作之人加以評騭，而踵效者略焉。二千年來斯學進化軌跡，略可見矣。
·此后累代著錄，門類皆小異而大同。以吾觀之，可中分為二大類：
-一曰供后人著史之原料
-二曰制成局部的史籍
5. 史籍既多，則注釋考證，自然踵起。
-一曰注訓詁——如裴骃、徐野民等之于《史記》，應劭、如淳等之于《漢書》。
-二曰注事實——如裴松之之于《三國志》。
6. 近代著錄家多別立史評一門
-批評史跡——（賈誼《過秦論》）
-批評史書——（劉知幾《史通》-鄭樵《通志》-章學誠《文史通義》）
7.?要之自有左丘、司馬遷、班固、荀悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國始有史。自有劉知幾、鄭樵、章學誠，然后中國始有史學矣。
8.清代史學
·前清為一切學術復興之時代，獨于史界之著作，最為寂寥。
-文字獄
-士大夫之聰明才力，終不能無所用，故壓于此者伸于彼；史學之在清代，亦非無成績之可言。章學誠之卓犖千古，前既論之矣。
-顧祖禹《讀史方輿紀要》
-顧棟高《春秋大事表》
-黃宗羲之《明儒學案》
-趙翼《廿二史剳記》
·類書
-表志之補續(xù)——萬斯同著《歷代史表》
-史文之考證——樸學
-方志之重修——各省府州縣志，什九皆有新修本，董其事者皆一時名士，乃至如章學誠輩之所懷抱，皆借此小試焉。故地方史蔚然可觀，為前代所無。
-年譜之流行，清儒為古代名人作年譜者甚多，大率皆精詣之作。章學誠所謂“一人之史而可以與家史國史一代之史相取證”者也。
-外史之研究，自魏源、徐松等喜談邊徼形事，漸引起研究蒙古史跡之興味。洪鈞之《元史譯文證補》知取材于域外，自此史家范圍益擴大，漸含有世界性矣。
9.?史部書
·《漢書·藝文志》
·《隋書·經(jīng)籍志》
·《舊唐書·經(jīng)籍志》
·《宋史·藝文志》
·《通志·藝文略》
·《文獻通考·經(jīng)籍考》
·《明史·藝文志》
·《清四庫書目》
第三章?史之改造
1.?吾生平有屢受窘者一事，每遇青年學子叩吾以治國史宜讀何書，輒沉吟久之而卒不能對。
-然在今日百學待治之世界，而讀此浩瀚古籍，是否為青年男女日力之所許，姑且勿論。尤當問費此莫大之日力，其所得者究能幾？
-舊史既不可得遍讀，即遍讀之亦不能養(yǎng)吾欲而給吾求，則惟有相率于不讀而已。
-夫使一國國民而可以無需國史的智識，夫復何言。而不然者，則史之改造，真目前至急迫之一問題矣。
2. “孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，《春秋》蓋以供當時貴族中為人臣子者之讀也。司馬光《資治通鑒》，其主目的以供帝王之讀，其副目的以供大小臣僚之讀，則吾既言之矣。司馬遷《史記》，自言“藏諸名山，傳與其人”，蓋將以供后世少數(shù)學者之讀也。
3. 歷史為死人——古人而作耶？為生人——今人或后人而作耶？
-據(jù)吾儕所見，此蓋不成問題，得直答曰為生人耳。然而舊史家殊不爾爾，彼蓋什九為死人作也。
4. 史學范圍當重新規(guī)定，以收縮為擴充也。
-學術愈發(fā)達則分科愈精密，前此本為某學附庸，而今則蔚然成一獨立科學者，比比然矣。
-中國古代，史外無學，舉凡人類智識之記錄，無不叢納之于史，厥后經(jīng)二千年分化之結(jié)果，各科次第析出，例如天文、歷法、官制、典禮、樂律、刑法等，疇昔認為史中重要部分，其后則漸漸與史分離矣。
-今后史家，一面宜將其舊領土一一劃歸各科學之專門，使為自治的發(fā)展，勿侵其權限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之。
5. 吾儕今日所渴求者，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。
-我國人無論治何種學問，皆含有主觀的作用——攙以他項目的，而絕不愿為純客觀的研究。
-例如文學，歐人自希臘以來，即有“為文學而治文學”之觀念。我國不然，必曰因文見道。道其目的，而文則其手段也。結(jié)果則不誠無物，道與文兩敗而俱傷。-惟史亦然：從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的——如“明道”、“經(jīng)世”等，一切史跡，則以供吾目的之芻狗而已。其結(jié)果必至強史就我，而史家之信用乃墜地。
-此惡習起自孔子，而二千年之史，無不播其毒?？鬃铀蕖洞呵铩罚袢諅魇雷罟胖窌?。宋儒謂其“寓褒貶，別善惡”；漢儒謂其“微言大義，撥亂反正”；兩說孰當，且勿深論。
-孔子作《春秋》，別有目的，而所記史事，不過借作手段，此無可疑也。坐是之故，《春秋》在他方面有何等價值，此屬別問題；若作史而宗之，則乖莫甚焉。
-自爾以后，陳陳相因，其宗法孔子愈篤者，其毒亦愈甚，致令吾儕常有“信書不如無書”之嘆。
-夫史之性質(zhì)與其他學術有異，欲為純客觀的史，是否事實上所能辦到，吾猶未敢言。雖然，吾儕有志史學者終不可不以此自勉；務持鑒空衡平之態(tài)度，極忠實以搜集史料，極忠實以敘論之，使恰如其本來。
-良史固所以促國民之自覺，然真自覺者決不自欺，欲以自覺覺人者，尤不宜相蒙。故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實于客觀，以史為目的而不以為手段。夫然后有信史，有信史然后有良史也。
6. 吾前言人類活動相而注重其情態(tài)。夫摹體尚易，描態(tài)實難。
-昔顧炎武論春秋戰(zhàn)國兩時代風尚之劇變，而深致嘆息于中間百三十三年史文之闕佚（《日知錄》卷十三）。夫史文闕佚，雖僅此百三十三年，而史跡之湮亡，則其數(shù)量云胡可算。蓋一切史跡，大半借舊史而獲傳；然舊史著作之目的，與吾儕今日所需求者多不相應；吾儕所認為極可寶貴之史料，其為舊史所擯棄而遂湮沒以終古者，實不知凡幾。
-搜補的勞作
-考證的勞作
7. 惟史亦然，人類活動狀態(tài)其性質(zhì)為整個的，為成套的，為有生命的，為有機能的，為有方向的，故事實之敘錄與考證不過以樹史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者之馭事實也：
-橫的方面——最注意于其背景與其交光，然后甲事實與乙事實之關系明，而整個的不至變?yōu)樗榧?/p>
-縱的方面——最注意于其來因與其去果，然后前事實與后事實之關系明，而成套的不至變?yōu)閿喾?/p>
8. 今日所需之史，當分為專門史與普遍史之兩途。
-專門史如法制史、文學史、哲學史、美術史……
-普遍史即一般之文化史
9.?黃宗羲之言曰：“此非末學一人之事也?！?/b>（《明儒學案·發(fā)凡》語）
第四章?說史料
1. 史學所以至今未能完成一科學者，蓋其得資料之道，視他學為獨難。
·史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復史之可言。
·史料者何？過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也。
·往古來今之史料，殆如江浪淘沙，滔滔代逝。蓋幸存至今者，殆不逮吾儕所需求之百一也。其幸而存者，又散在各種遺器遺籍中，東鱗西爪，不易尋覓；即偶尋得一二，而孤證不足以成說，非薈萃而比觀不可，則或費莫大之勤勞而無所獲。
·其普通公認之史料，又或誤或偽，非經(jīng)別裁審定，不堪引用。又斯學所函范圍太廣，各人觀察點不同，雖有極佳良現(xiàn)存之史料，茍求之不以其道，或竟熟視無睹也。
2.?時代愈遠，則史料遺失愈多，而可征信者愈少。
孔子有言：“文獻不足故也，足則吾能征之矣。”不治史學，不知文獻之可貴，與夫文獻散佚之可為痛惜也。
3.?得史料之涂徑，不外兩種：文字記錄以外——文字記錄
①一曰在文字記錄以外者
·三類：現(xiàn)存之實跡-傳述之口碑-遺下之古物
·（甲）現(xiàn)存之實跡及口碑——此所謂實跡
-現(xiàn)代史跡——現(xiàn)在日日所發(fā)生之事實，其中有構(gòu)成史料價值者之一部分也。
-口述史——采訪而得其口說，此即口碑性質(zhì)之史料也。
·（乙）實跡之部分的存留者
-我國人保存古物之念甚薄，故此類實跡能全者日稀，然亦非絕無。
-司馬遷作《孔子世家》，自言“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，低徊留之不能去焉”。
-作史者能多求根據(jù)于此等目睹之事物，史之最上乘也。此等史料，俯拾即是。
·（丙）已湮之史跡，其全部意外發(fā)現(xiàn)者
-此為可遇而不可求之事，茍獲其一，則裨益于史乃無量。
·（?。┰镏畬毚婊蛟佻F(xiàn)者
-殷周間禮器、兵器、度量衡、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶器、瓦磚、石器
·（戊）實物之模型及圖影，實物之以原形原質(zhì)傳留至今者
②二曰在文字記錄者
·（甲）舊史
·（乙）關系史跡之文件（檔案文件、函牘、行狀、家傳、墓文等）
·（丙）史部以外之群籍（經(jīng)部、子部、子部、尋常百姓家中的有關文字記錄）
·（?。╊悤肮乓輹嫳?/p>
·（戊）古逸書及古文件之再現(xiàn)
·（己）金石及其他鏤文
·（庚）外國人著述
4.?直至今日，交通大開，國于世界者，各以文化相見；而我自首善以至各省都會，乃竟無一圖書館，無一博物館，無一畫苑。此其為國民之奇恥大詬且勿論，而學者欲治文獻，復何所憑借？即如吾本章所舉各種史料，試問以私人之力，如何克致？吾津津然道之，則亦等于貧子說金而已。
-一方面既感文獻證跡之易于散亡，宜設法置諸最安全之地；一方面又感一國學問之資料，宜與一國人共之；則所以胥謀焉以應此需求者，宜必有道矣。
第五章?史料之搜集與鑒別
1.?搜集史料之法
·普通史料之具見于舊史者，或無須特別之搜集；雖然，吾儕今日所要求之史料，非即此而已足。
-第一步須將腦筋操練純熟，使常有銳敏的感覺。每一事項至吾前，常能以奇異之眼迎之，以引起特別觀察之興味。
-第二步須耐煩。每遇一事項，吾認為在史上成一問題有應研究之價值者，即從事于徹底精密的研究，搜集同類或相似之事項，綜析比較，非求得其真相不止。須知此種研究法，往往所勞甚多，所獲甚簡。
·有一種消極性質(zhì)的史料，亦甚為重要：某時代有某種現(xiàn)象，謂之積極的史料；某時代無某種現(xiàn)象，謂之消極的史料。
·有吾儕所渴欲得之史料，而事實上殆不復能得者。
·有舊史中全然失載或缺略之事實，博搜旁證則能得意外之發(fā)見者。
·有為舊史家故意湮滅或錯亂其證據(jù)者，遇此等事，治史者宜別搜索證據(jù)以補之或正之。
·今日史家之最大責任，乃在搜集本章所言之諸項特別史料。此類史料，在歐洲諸國史，經(jīng)彼中先輩搜出者已什而七八，故今之史家，貴能善因其成而運獨到之史識以批判之耳。
2.?鑒別史料之法
·史料以求真為尚，真之反面有二：一曰誤，二曰偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。
·似此等事，本有較詳備之史料可作反證；然而流俗每易致誤者，此實根于心理上一種幻覺，每語及長城輒聯(lián)想始皇，每語及道教輒聯(lián)想老子。此非史料之誤，乃吾儕自身之誤，而以所誤誣史料耳。吾儕若思養(yǎng)成鑒別能力，必須將此種心理結(jié)習，痛加滌除，然后能向常人不懷疑之點能試懷疑，能對于素來不成問題之事項而引起問題。夫?qū)W問之道，必有懷疑然后有新問題發(fā)生，有新問題發(fā)生然后有研究，有研究然后有新發(fā)明。百學皆然，而治史特其一例耳。
·頃所舉例，吾命之曰局部的幻覺。此外尤有一般的幻覺焉——凡史跡之傳于今者，大率皆經(jīng)過若干年若干人之口碑或筆述，而識其概者也。各時代人心理不同，觀察點亦隨之而異，各種史跡，每一度從某新時代之人之腦中濾過，則不知不覺間輒微變其質(zhì)。
-如一長河之水，自發(fā)源以至入海，中間所經(jīng)之地所受之水，含有種種雜異之礦質(zhì)，則河水色味，隨之而變。
-故心理上的史跡，脫化原始史跡而喪失其本形者往往而有。
-幻覺一起，則真相可以全蔽。此治學者所最宜戒懼也。
·鑒別史料之誤者或偽者，其最直捷之法，則為舉出一極有力之反證。
-漢明帝永平七年出使西域三十六國入印度求得佛經(jīng)佛像
-上?！荷昃?/p>
3.?然歷史上事實，非皆能如此其簡單而易決。往往有明知其事極不可信，而苦無明確之反證以折之者。吾儕對于此類史料——
-第一步只宜消極的發(fā)表懷疑態(tài)度，以免為真相之蔽；
-第二步遇有旁生的觸發(fā)，則不妨換一方向從事研究，立假說以待后來之再審定。
·懷疑之結(jié)果，而新理解出焉——然則吾儕今日能發(fā)生種種新理解，而古人不能者，何故耶？古人為幻覺所蔽而已。
4. 同一史跡，而史料矛盾，當何所適從耶？
·論原則，自當以最先、最近者為最可信。
-先者以時代言，謂距史跡發(fā)生時愈近者，其所制成傳留之史料愈可信也。
-近者以地方言，亦以人的關系言，謂距史跡發(fā)生地愈近，且其記述之人與本史跡關系愈深者，則其所言愈可信也。
·前段所論不過舉其概括的原則，以示鑒別之大略標準；但此原則之應用，有時尚須分別觀之。
-“不識廬山真面目，只有身在此山中”
·最先最近之史料則最可信，此固原則也。然若過信此原則，有時亦可以陷于大誤。
5.史料可分為直接的史料與間接的史料
·直接的史料者——其史料當該史跡發(fā)生時或其稍后時，即已成立。
-書籍新陳代謝，本屬一般公例；而史部書之容易湮廢，尤有其特別原因焉：
①所記事實每易觸時主之忌，故秦焚書而“諸侯史記”受禍最烈；試檢明清兩朝之禁毀書目，什有九皆史部也。
②此類書真有價值者本不多，或太瑣碎，或涉虛誕，因此不為世所重，容易失傳。不惟本書間有精要處，因雜糅于粗惡材料中而湮沒；而且凡與彼同性質(zhì)之書，亦往往被同視而俱湮沒。
③其書愈精要者，其所敘述愈為局部的；凡局部的致密研究，非專門家無此興味；一般人對于此類書籍，輒淡漠置之，任其流失。
-以此種種原因，故此類直接史料，如浪淘沙，滔滔代盡，勢不能以多存。就令存者甚多，又豈人生精力所能遍讀？
·間接的史料者——于是乎在史學界占最要之位置者，實為間接的史料。
-譬諸紡績，直接史料則其原料之棉團，間接史料則其粗制品之紗線也。吾儕無論為讀史為作史，其所接觸者多屬間接史料，故鑒別此種史料方法，為當面最切要之一問題。
·鑒別間接史料
-其第一步自當仍以年代為標準。年代愈早者，則其可信據(jù)之程度愈強。
-極可貴之史料而晚出或再現(xiàn)者，則其史料遂為后人所及見，而為前人所不及見。
-當察其人史德何如，又當察其人史識何如，又當察其人所處地位何如。所謂史德者，著者品格劣下，則其所記載者宜格外慎察。---魏收《魏書》
6. 辨?zhèn)畏ㄏ缺鎮(zhèn)螘?，次辨?zhèn)问隆?/p>
·偽書者，其書全部分或一部分純屬后人偽作，而以托諸古人也。
·書愈古者，偽品愈多。
-大抵戰(zhàn)國秦漢之交有一大批偽書出現(xiàn)，《漢書·藝文志》所載三代以前書，偽者殆不少。新莽時復有一大批出現(xiàn)，如《周禮》及其他古文經(jīng)皆是。晉時復有一大批出現(xiàn)，如晚出《古文尚書》、《孔子家語》、《孔叢子》等。
-戰(zhàn)國秦漢間所以多偽書者：
①因當時學者本有好“托古”的風氣；己所主張，恒引古人以自重。本非有意捏造一書，指為古人所作；而后人讀之，則幾與偽托無異。
②因當時著述家，本未嘗標立一定之書名，且亦少泐成定本。展轉(zhuǎn)傳鈔，或合數(shù)種而漫題一名；或因書中多涉及某人，即指為某人所作。
③因經(jīng)秦焚以后，漢初朝野人士，皆汲汲以求遺書為務。獻書者往往剿鈔舊籍，托為古代某名人所作以售炫。前兩項為戰(zhàn)國末多偽書之原因，后一項為漢初多偽書之原因。
·然而偽書孔多，現(xiàn)所考定者什僅二三耳；此外古書或全部皆偽或真?zhèn)坞s糅者，尚不知凡幾。吾儕宜拈出若干條鑒別偽書之公例，作自己研究標準焉。
①其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，什有九皆偽。
②其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散佚，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，什有九皆偽。
③其書不問有無舊本，但今本來歷不明者，即不可輕信。
④其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者。
⑤真書原本，經(jīng)前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽。
⑥其書題某人撰，而書中所載事跡在本人后者，則其書或全偽或一部分偽。
⑦其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對于其書之全體須慎加鑒別。
⑧書中所言確與事實相反者，則其書必偽。
⑨兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽。
以上九例，皆據(jù)具體的反證而施鑒別也，尚有可以據(jù)抽象的反證而施鑒別者：
⑩各時代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者。
?各時代之社會狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時代之狀態(tài)，與情理相去懸絕者，即可斷為偽。
?各時代之思想，其進化階段自有一定；若某書中所表現(xiàn)之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。
以上十二例，其于鑒別偽書之法雖未敢云備；循此以推，所失不遠矣。
·偽事與偽書異，偽書中有真事，真書中有偽事也。事之偽者與誤者又異，誤者無意失誤，偽者有意虛構(gòu)也，今請舉偽事之種類：
①其史跡本為作偽的性質(zhì)，史家明知其偽而因仍以書之者。
②有虛構(gòu)偽事而自著書以實之者。此類事在史中殊不多覯。
③有事跡純屬虛構(gòu)，然已公然取得“第一等史料”之資格，幾令后人無從反證。
④有事雖非偽，而言之過當者。
⑤史文什九皆經(jīng)后代編史者之潤色，故往往多事后增飾之語。
⑥有本意并不在述史，不過借古人以寄其理想，故書中所記，乃著者理想中人物之言論行事，并非歷史上人物之言論行事。
-人類非機械，故史跡從未有用“印板文字”的方式，閱時而再現(xiàn)者，而中國著述家所記史跡，往往不然。例如堯有丹朱，舜必有商均；舜避堯之子于南河，禹必避舜之子于陽城；桀有妹喜，紂必有妲己；桀有酒池，紂必有肉林；桀有傾宮，紂必有瓊室；桀有玉杯，紂必有象箸；桀殺龍逢，紂必殺比干；桀囚湯于夏臺，紂必囚文王于羑里；夏之將亡，太史令終古出奔商，商之將亡，內(nèi)史向摯必出奔周。此類乃如駢體文之對偶，枝枝相對，葉葉相當。天下安有此情理？
⑦有純屬文學的著述，其所述史跡純?yōu)樵⒀?；彼固未嘗自謂所說者為真事跡也，而愚者刻舟求劍，乃無端惹起史跡之糾紛。
·至于吾儕辨證偽事應采之態(tài)度，亦略可得言焉：
①辨證宜勿支離于問題以外
②正誤與辨?zhèn)?，皆貴舉反證，吾既屢言之矣。反證以出于本身者最強有力，所謂以矛陷盾也。
③偽事之反證，以能得“直接史料”為最上。
④能得此種強有力之反證，則真?zhèn)未梢谎远鴽Q。雖然，吾儕所見之史料，不能事事皆如此完備。
⑤時代錯迕則事必偽，此反證之最有力者也。
⑥有其事雖近偽，然不能從正面得直接之反證者，只得從旁面間接推斷之。若此者，吾名曰比事的推論法。
⑦有不能得“事證”而可以“物證”或“理證”明其偽者，吾名之曰推度的推論法。
7. 本節(jié)論正誤辨?zhèn)蝺闪x，縷縷數(shù)萬言，所引例或涉及極瑣末的事項，吾非謂治史學者宜費全部精神于此等考證，尤非謂考證之功必須遍及于此等瑣事。
·吾以為有一最要之觀念為吾儕所一刻不可忘者，則吾前文所屢說之“求真”兩字——即前清乾嘉諸老所提倡之“實事求是”主義是也。
·夫吾儕治史，本非徒欲知有此事而止；既知之后，尚須對于此事運吾思想，騁吾批評。雖然，思想批評必須建設于實事的基礎之上；而非然者，其思想將為枉用，其批評將為虛發(fā)。須知近百年來歐美史學之進步，則彼輩能用科學的方法以審查史料，實其發(fā)軔也。而吾國宋明以降學術之日流于誕渺，皆由其思想與批評，非根據(jù)于實事，故言愈辯而誤學者亦愈甚也。·我國治史者，惟未嘗以科學方法馭史料，故不知而作、非愚則誣之弊，往往而有。吾儕今日宜篳路藍縷以辟此涂，務求得正確之史料以作自己思想批評之基礎；且為后人作計，使踵吾業(yè)者，從此得節(jié)嗇其精力于考證方面，而專用其精力于思想批評方面，斯則吾儕今日對于斯學之一大責任也。
第六章?史跡之論次
1.善治史者，不徒致力于各個之事實，而最要著眼于事實與事實之間，此則論次之功也。
·事實之偶發(fā)的、孤立的、斷滅的，皆非史的范圍。
·凡屬史的范圍之事實，必其于橫的方面，最少亦與他事實有若干之聯(lián)帶關系；于縱的方面，最少亦為前事實一部分之果，或為后事實一部分之因。
2. 史之為態(tài)，若激水然，一波才動萬波隨。舊金山金門之午潮，與上海吳淞口之夜汐，鱗鱗相銜，如環(huán)無端也。其發(fā)動力有大小之分，則其蕩激亦有遠近之異。一個人方寸之動，而影響及于一國；一民族之舉足左右，而影響及于世界者，比比然也。
-劉項之爭與中亞細亞及印度諸國之興亡有關系，而影響及于希臘人之東陸領土。
-漢攘匈奴與西羅馬之滅亡，及歐洲現(xiàn)代諸國家之建設有關。
---是為千余年來歐洲國際形勢所自始，史家名之曰“民族大移轉(zhuǎn)時代”。此一樁大公案，其作俑之人，不問而知為芬族也。芬族者何？即竇憲擊逐西徙之匈奴余種也。
---乃知漢永元一役，實可謂全世界史最要之關鍵。其在中國，結(jié)唐虞三代以來二千年獯鬻、獫狁之局，自此之后中國不復有匈奴寇邊之禍......然竟以此嫁禍歐洲，開彼中中古時代千年黑暗之局。直至今日，猶以匈奴遺種之兩國（塞爾維與匈牙利）惹起全世界五年大戰(zhàn)之慘劇。
·人類造業(yè)，其波瀾之壯闊與變態(tài)之瑰譎，其不可思議有如此。吾儕但據(jù)此兩事，已可以證明人類動作息息相通，如牽發(fā)而動全身，如銅山西崩而洛鐘東應。以我中國與彼西方文化中樞地相隔如彼其遠，而彼我相互之影響猶且如此其巨，則國內(nèi)所起之事件，其首尾連屬因果復雜之情形，益可推矣。又可見不獨一國之歷史為“整個的”，即全人類之歷史亦為“整個的”。
·世界歷史者，合各部分文化國之人類所積共業(yè)而成也。
3.?孟子“知人論世”
·以今語釋之，則觀察時代之背景是已。
-橫的方面——社會的生活
-縱的方面——時代的生活
·茍離卻社會與時代，而憑空以觀某一個人或某一群人之思想動作，則必多不可了解者。未了解而輕下批評，未有不錯誤也。
·故作史如作畫，必先設構(gòu)背景；讀史如讀畫，最要注察背景。
·舊史中能寫出背景者，則《史記·貨殖列傳》實其最好模范。
·史跡復雜，茍不將其眉目理清，則敘述愈詳博，而使讀者愈不得要領。此當視作者頭腦明晰之程度何如，與其文章技術之運用何如也。此類記述之最好模范，莫如《史記·西南夷列傳》
-竊謂凡遇復雜之史跡，以表馭之，什九皆可就范也。
-天下古今，從無同鑄一型的史跡，讀史者于同中觀異，異中觀同，則往往得新理解焉。此《春秋》之教所以貴“比事”也。
-元清不然，全中國隸彼統(tǒng)治之下百年或二三百年，彼熟知吾人恥憤之深，而力謀所以固位之術，故其摧殘吾國民性也至陰險而狠毒
-彼輩利用中國人統(tǒng)治中國之政策，始終一貫，其操術較巧妙，故其享祚較長久；然政權一墜，種性隨淪，今后世界上應更無復滿洲人矣。
4.?說明事實之原因結(jié)果，為史家諸種職責中之最重要者。
5.?自然科學與歷史學
其一，自然科學的事項常為反復的完成的；歷史事項反是，常為一度的、不完成的——自然科學常在必然的法則支配之下，繅演再繅演，同樣條件必產(chǎn)同樣結(jié)果，且其性質(zhì)皆屬于可以還原。
其二，自然科學的事項，常為普遍的；歷史事項反是，常為個性的。
其三，自然科學的事項，為超時間空間的；歷史事項反是，恒以時間空間關系為主要基件。
明乎此三異點，始可以語于史界之因果矣。
6.史界因果之劈頭一大問題——英雄造時勢耶？時勢造英雄耶？
·羅素曾言：“一部世界史，試將其中十余人抽出，恐局面或?qū)⑷儭！?/b>
·“歷史的人格者”：則以當時此地所演生之一群史實，此等人實為主動——最少亦一部分的主動——而其人面影之擴大，幾于掩覆其社會也。
·文化愈低度，則“歷史的人格者”之位置愈為少數(shù)所壟斷；愈進化則其數(shù)量愈擴大。
·歷史的大勢，可謂為由首出的“人格者”，以遞趨于群眾的“人格者”。愈演進，愈成為“凡庸化”，而英雄之權威愈減殺。故“歷史即英雄傳”之觀念，愈古代則愈適用，愈近代則愈不適用也。
-首出的“人格者”——集團性-時代性
---二千年來之中國，最少可謂為有一部分屬于孔子個性之集團化；而戰(zhàn)國之政治界，可謂為商鞅個性之時代化；晚明之思想界可謂為王守仁個性之時代化也。
-群眾的“人格者”
---“群眾的人格者”，能離首出者而存在，殆亦不可。
7. 吾以為歷史之一大秘密，乃在一個人之個性何以能擴充為一時代一集團之共性？與夫一時代一集團之共性，何以能寄現(xiàn)于一個人之個性？
·申言之，則有所謂民族心理或社會心理者，其物實為個人心理之擴大化合品，而復借個人之行動以為之表現(xiàn)。
·史家最要之職務，在覷出此社會心理之實體，觀其若何而蘊積、若何而發(fā)動、若何而變化，而更精察夫個人心理之所以作成之表出之者，其道何由能致力于此，則史的因果之秘密藏，其可以略睹矣。
8.?所謂大人物者，不問其為善人惡人，其所作事業(yè)為功為罪，要之其人總為當時此地一社會——最少該社會中一有力之階級或黨派——中之最能深入社會閫奧，而與該社會中人人之心理最易互相了解者。
·曾國藩與袁世凱
9.?社會倘永為一種勢力——一種心理之所支配，則將成為靜的、僵的，而無復歷史之可言。
①由人類心理之本身，有突變的可能性。心理之發(fā)動，極自由不可方物。
②由于環(huán)境之本質(zhì)為蕃變的，而人類不能不求與之順應。?其所受者亦不同也。
10.史跡所以詭異而不易測斷者：
①人類心理，時或潛伏以待再現(xiàn)。凡眾生所造業(yè)，一如物理學上物質(zhì)不滅之原則，每有所造，輒留一不可拂拭之痕跡以詒諸后。但有時為他種勢力所遮抑，其跡全隱，淺見者謂為已滅；不知其乃在磅礴郁積中，一遇機緣，則勃發(fā)而不能復制。若明季排滿之心理，潛伏二百余年而盡情發(fā)露，斯其顯例也。
②心的運動，其速率本非物的運動所能比擬，故人類之理想及欲望，常為自然界所制限。倘使心的經(jīng)過之對于時間的關系純與物的經(jīng)過同一，則人類征服自然可純依普通之力學法則以行之。惟其不能，故人類常感環(huán)境之變化，不能與己之性質(zhì)相適應。對于環(huán)境之不滿足，遂永無了期。歷史長在此種心物交戰(zhàn)的狀態(tài)中，次第發(fā)展，而兩力之消長，絕無必然的法則以為之支配。故歷史上進步的事象，什九皆含有革命性；而革命前、革命中、革命后之史跡，皆最難律以常軌。結(jié)果與預定的計畫相反者，往往而有；然不能因其相反，遂指為計畫之失敗。最近民國十年間之歷史，即其切例也。
③人事之關系既復雜，而人心之動發(fā)又極自由，故往往有動機極小而結(jié)果極大者，更有結(jié)果完全與動機分離而別進展于一方向者。?
11. 今當概括前旨，略加補苴，示治史者研究因果之態(tài)度及其程序。
①當畫出一“史跡集團”以為研究范圍——史跡集團之名，吾所自創(chuàng)，與一段之“紀事本末”意義略相近。
②集團分子之整理與集團實體之把捉——所謂“集團分子”者，即組成此史跡集團之各種史料也。
③常注意集團外之關系——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強畫為集團，原屬不得已之事。此一群史跡不能與他群史跡脫離關系而獨自存在，亦猶全社會中此一群人常與他群人相依為命也。故欲明一史跡集團之真相，不能不常運眼光于集團以外。
④認取各該史跡集團之“人格者”——每一集團，必有其“人格者”以為之骨干。此“人格者”，或為一人，或為數(shù)人，或為大多數(shù)人。
⑤精研一史跡之心的基件——曷為每一史跡必須認取其“人格者”耶？凡史跡皆人類心理所構(gòu)成，非深入心理之奧以洞察其動態(tài)，則真相未由見也。而每一史跡之構(gòu)成心理，恒以彼之“人格者”為其聚光點，故研究彼“人格者”之素性及其臨時之沖動斷制，而全史跡之筋脈乃活現(xiàn)。
⑥精研一史跡之物的基件——物的基件者，如吾前所言：“物的運動不能與心的運動同其速率?！?/p>
⑦量度心物兩方面可能性之極限——史之開拓，不外人類自改變其環(huán)境。
⑧觀察所緣——有可能性謂之因，使此可能性觸發(fā)者謂之緣。
12.?義和團事件之分析
·根于歷史上遺傳之兩種心理：
①排外的心理：此種心理，出于國民之自大性及自衛(wèi)性，原屬人類所同然。惟中國則已成為畸形的發(fā)達，千年以來科舉策論家之尊王攘夷論，純?nèi)粸樘搼x的、非邏輯的，故無意識且不徹底的排外，形成國民性之一部。
②迷信的心理：因科學思想缺乏之故，種種迷信支配民心之勢力甚大；而野心家常利用之以倡亂。自漢末之五斗米道，以迄明清間白蓮教匪等，其根株蟠積于愚民社會間者甚厚，乘間輒發(fā)。此兩種心理，實使義和團有隨時爆發(fā)的可能性，此“因”之在心的方面者也。
·雖有此兩種心理，其性質(zhì)完全為潛伏的；茍環(huán)境不宜于彼之發(fā)育，彼亦終無由自遂。然而清季之環(huán)境，實有以滋釀之。
①外力之壓迫：自鴉片戰(zhàn)爭以后，覯閔既多，受侮不少。其中天主教會在內(nèi)地專橫，尤予一般人民以莫大之積憤。
②政綱之廢弛：自洪楊構(gòu)亂以后，表面上雖大難削平，實際上仍伏莽遍地；至光緒間而老成凋謝，朝無重臣，國事既專決于一陰鷙之婦人，而更無人能匡救其失。在此兩種環(huán)境之下，實使義和團有當時爆發(fā)的可能性。
·因雖夙具然非眾緣湊泊，則事實不能現(xiàn)。所謂緣者，有親緣（直接緣），有間緣（間接緣）。
---義和團之親緣有二：
①社會革新運動之失敗
②宮廷陰謀之反撥
此二者又各有其復雜之間緣。社會革新活動，自有其心理上之可能性，茲不多述。
---其所以覺醒而督促之者，則尤在外交壓迫之新形勢。
①日本新著手之大陸政策
②俄國積年傳來之東侵政策
③德國遠東發(fā)展政策。
以此三種外緣，故甲午戰(zhàn)敗，日本據(jù)遼，三國干涉還遼，而膠州、旅順、威海之租借隨之，瓜分之局，咄咄逼人。于是變法自強之論，驟興于民間；而其動力遂及德宗，無端與清室宮廷問題發(fā)生聯(lián)帶關系。
·宮廷問題，其間緣亦至復雜。
①清穆宗無子，德宗以支庶入繼，且有為穆宗立后之約。
②孝欽后臨朝已二十余年，新歸政于德宗；德宗既非所生，而思想復與彼不相容，母子之間，猜嫌日積。如是內(nèi)外新故諸緣湊合，遂有戊戌政變之役，戊戌政變?yōu)榱x和團之親緣；而上列諸種事實，則其間緣也。
·親緣之中，復有主緣，有助緣。
-戊戌政變?yōu)榱x和團唯一之主緣，固也。然政變之波瀾，曷為一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)以至于仇外耶？
①因康有為梁啟超等亡命外國，清廷不解國際法上保護政治犯之先例，誤認維新派人以外國為后盾。
②因政變而謀廢立 （立端王之子溥儁為大阿哥），外國公使紛起質(zhì)問，志不得逞，積怒益深。
③連年曹州、兗州、沂州、易州等教案，鄉(xiāng)民與天主教徒構(gòu)怨益劇。得此等助緣而義和團遂起。
·因緣和合，“果”斯生焉。
-山東、直隸團匪之私自組織及蠢動
-兩省長官之縱容及獎厲
-北京王大臣之附和
-甘軍（董福祥）之加入
-孝欽后以明諭為之主持，軍匪混化對全世界宣戰(zhàn)
-前后戕殺教徒及外國人數(shù)千
-戕殺德國公使及日本使館館員
-毀京津鐵路，圍攻使館。
·有果必有報。
-八國聯(lián)軍入京，兩宮蒙塵
-東南各督撫聯(lián)約自保，宣告中立
-俄軍特別行動，占領東三省
-締結(jié)辛丑條約，賠款四百五十兆，且承認種種苛酷條件
-德宗不廢，但政權仍在孝欽
-孝欽迎合潮流，舉行當時所謂“新政”，如練兵興學等事。
---此義和團直接業(yè)報之要點也。由直接業(yè)報復產(chǎn)出間接業(yè)報，以次演成今日之局。
·就理論上言之，義和團所產(chǎn)業(yè)報有三種可能性：
①各國瓜分中國或共同管理
②漢人自起革命，建設新政府
③清廷大覺悟，厲行改革
然事實上皆以種種條件之限制，不能辦到。
·因緣生果，果復為因。義和團直接業(yè)報，更間接產(chǎn)種種之果。
---就對外關系論：
①八國聯(lián)軍雖撤退，而東三省之俄軍遷延不撤，卒因此引起日俄戰(zhàn)爭，致朝鮮完全滅亡；而日本在南滿取得今日之特殊地位。
②當匪勢正熾時，日本藉端與英國深相結(jié)納，首由英提議勸日本就近出重兵，是為英日接近之第一步。其后我國為應付俄軍起見，議結(jié)所謂中俄密約者，雖卒未成立，然反因此促英日同盟之出現(xiàn)。而此英日同盟遂被利用于此次歐洲大戰(zhàn)，使日本國際地位昂進；而目前關系國命之山東問題，即從此起。
③重要之中央財源，如海關稅等，悉供償債之用。因此各外國銀行，攫得我國庫權之一部分，遂啟后此銀行團操縱全國金融之端緒。此其犖犖大者也。
---就內(nèi)政關系論：
①排外的反動一變?yōu)槊耐猓瑢褡宰鹱灾刂獨?，斫喪殆盡，此為心理上所得最大之惡影響。
②經(jīng)此次劇烈的激刺，社會優(yōu)秀分子漸從守舊頑夢中得解放，以次努力，求取得“世界人”、“現(xiàn)代人”的資格，此為心理上所得最大的良影響。此兩種影響乃從國民性根柢上加以搖動，此兩歧路之發(fā)展的可能性皆極大，在今日殊未能測其變化之所屆。
③東南互保，為地方對中央獨立開一先例。此后封疆權力愈重，尾大不掉，故辛亥革命，起于地方，而中央瓦解，此趨勢直至今日而愈演愈劇。
④袁世凱即以東南互保中之一要人，漸取得封疆領袖的資格（直隸總督、北洋大臣），蓄養(yǎng)其勢力，取清室而代之。
⑤回鑾后以媚外故，而行敷衍門面的新政。一方面自暴白其前此之愚迷及罪惡，增人輕蔑；一方面表示其無誠意的態(tài)度，令人絕望。
⑥此種敷衍的新政，在清廷固無誠意；然國人觀聽已為之一變，就中留學生數(shù)目激增，尤為國民覺醒最有力之一媒介，海外學校遂變?yōu)楦锩咴吹亍?/p>
⑦新政之最積極進行者為練兵；而所謂新軍者，遂為革命派所利用，為袁世凱所利用，卒以覆清祚。
⑧以大賠款及舉辦新政之故，財政日益竭蹶，專謀借外債以為挹注。其后卒以鐵路大借款為革命。
13. 吾不憚繁重詳舉此例，將借一最近之史跡其資料比較的豐富且確實者，示吾儕運用思想，推求因果，所當遵之涂徑為何如。此區(qū)區(qū)一史跡，其活動時間，不過半年，其活動地域不過數(shù)百里。而欲說明其因緣果報之關系，其廣遠復雜乃至如是。學者舉一反三，則于鑒往知來之術，雖不中不遠矣。
