一、王宗岳《太極拳論》與太極拳
清道光年間，直隸廣平府人楊露禪（1799年-1872年），原名楊?？值擋?，他奔走于冀豫間，傾貲從河南陳家溝，師從“牌位先生”陳長興（1771年-1853年），學(xué)得一套叫綿拳、或叫囮拳的陳家拳術(shù)。藝成之后，在永年城關(guān)傳授拳術(shù)，當(dāng)?shù)氐氖考澴拥芗娂娤蛩輲煂W(xué)藝。武氏昆仲三人便是其中的佼佼者。老大武澄清1852年考上了進(jìn)士，1854年去舞陽做了縣令。一個(gè)偶爾的機(jī)會，他在舞陽的鹽店里發(fā)現(xiàn)了山右王宗岳的《太極拳論》，他跟兩位弟弟說，王宗岳的拳論，與他們跟楊祿躔學(xué)到的拳，是一個(gè)道理，好好研讀拳論，寶貝全在里面了。老三武河清（1812年-1880年），字禹襄，號廉泉，他壹志于拳藝的研究和理論總結(jié)，日后被武式（郝式）、孫氏等太極拳界，尊奉為開派立宗的一代宗師。老二武汝清，1840年考中進(jìn)士，去刑部做了京官，以剛正清廉名滿京城。他赴京城為官期間，將楊祿躔舉薦到京城授拳。由此，原本局限于鄉(xiāng)野村落，呈一拳一腳之能的拳技，開始登臨大雅之堂，由此，這套拳，被冠以“太極拳”之名，登上了歷史舞臺。
“山右王宗岳”，山右，蓋指太行山以西，今山西境內(nèi)。除此，王宗岳是誰，什么年代人，生活境況如何，他跟誰學(xué)了太極拳，他的太極拳是何等表現(xiàn)形態(tài)，他是不是有后裔和傳人等等，所有資訊都一概不詳。雖有各派“好心”人，出自一私之利，為王宗岳找出各地故里，甚至還為王宗岳娶妻生子，這些都不過只是無稽之談。所以直到今天，“王宗岳”，依然是個(gè)謎。
楊?？?，以“楊無敵”的雅號風(fēng)靡京城，他的兒子楊班侯，也被舉薦任清旗營武術(shù)教官，被授予武德騎尉官職。班侯弟子全佑，被后世稱之為吳式太極拳開宗立派之祖。楊家兩代人的傳奇人生，并一再被各類文藝形式所演繹，“楊祿躔”也被同音俗傳為“楊露禪”。誠如楊季子《拳家雜詠》所詠：“功令推行太極拳，于今武術(shù)莫能先。誰知豫北陳家溝，卻賴冀南楊氏傳?！睆臈盥抖U、武禹襄開始，幾代太極拳人在王宗岳《太極拳論》的旗幟下，開啟了太極拳廣布之先。到了民國年間，太極拳被尊為“國術(shù)”，在“強(qiáng)種強(qiáng)國”的召喚下，“功令推行”，風(fēng)靡大江南北。建國后，太極拳又被打造成全民健身的重要手段，風(fēng)靡城市鄉(xiāng)村。改革開放后，在鄧小平“太極拳好”的號召下，太極拳逐漸以特有的中國形象走向全球。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，而今全球有一億五千萬的太 極拳愛好者。太極拳，儼然成了中華民族的一張文化名片。
二、傳統(tǒng)文化與太極拳
太極一詞，最早出現(xiàn)在《莊子.大宗師》“大道，在太極之上而不為高、在六極之下而不為深”句，太極與六極并用，是對宇宙廣袤無邊的描述。而作為哲學(xué)層面的太極概念，則是在漢儒統(tǒng)經(jīng)達(dá)用，神化儒學(xué)經(jīng)典之后，才出現(xiàn)在《易經(jīng)·系辭》中。
馬王堆帛書《易經(jīng)·系辭》里“是故，易有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)”句，被漢儒演繹為：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。從此之后，由太極，分陰陽兩儀；由兩儀分少陰、少陽、太陰、太陽四象；由四象推演為乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎八卦；由內(nèi)外兩卦、上中下三爻的陰陽消息，相互比較，推演為由六爻組成的上下兩卦，合成六十四卦。太極，由此上升為宇宙萬物的本體。太極理論，也逐漸演繹為：由敵我雙方、天地人三才的優(yōu)劣勢競爭性分析，所構(gòu)建的六十四個(gè)數(shù)理模式。《易經(jīng)》也由此被推為六經(jīng)之首，備受儒釋兵墨諸家所推崇。太極陰陽二分，生生不息，周而復(fù)始，四象矩陣，定性定量，錯(cuò)綜交互，凡此等等，鑄就和強(qiáng)化了歷代中國知識分子的思維模式。
將“大恆”誤作“太極”的原因，通常的觀點(diǎn)以為，為避諱漢文帝劉恆之名，改大恆為太極。其實(shí)，在戰(zhàn)國時(shí)期的文字里，從“亙”、從“亟”的字，極其容易誤寫誤讀，而“太”、“大”，也同樣容易誤植。
隨著宋明理學(xué)的興起，周濂溪的《太極圖說》首創(chuàng)了“陰靜陽動(dòng)”的太極圖，他圖文并茂的《太極圖說》，像是一個(gè)極具結(jié)構(gòu)主義色彩的圖式，多層次、多角度的圖解了太極。并對宇宙萬物、社會倫理、人類個(gè)體等等，各類結(jié)構(gòu)體內(nèi)部的種種參數(shù)發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及宇宙發(fā)生、發(fā)展等等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)、完整的闡述。由此構(gòu)建的天人合一的結(jié)構(gòu)圖式，為宋明理學(xué)開拓了道路。周濂溪，也由此奠定了他在宋明理學(xué)中開山鼻祖的地位。
當(dāng)今盛行的陰陽魚圖式之太極圖，最早見諸我國文字確載的，當(dāng)系元朝初年袁伯長先生的《謝仲直易三圖序》中。他說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉”。三圖中的“天地自然河圖”，就是陰陽魚圖式的太極圖。據(jù)傳，此圖“世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見”，后為謝仲直所獲。朱熹囑其好友取得的這幅太極陰陽陰陽圖，竟然連朱熹本人都無緣得見。而此太極陰陽魚圖，以圖文形式現(xiàn)世，則是在明朝初年趙撝謙刊布的《六書本義》一書中。
明萬歷二十七年，來知德先生“杜門謝客，窮研經(jīng)史”，完成《易經(jīng)集注》一書，他精心研制的《梁山來知德圓圖》，把太極陰陽魚圖進(jìn)一步的精準(zhǔn)和細(xì)化，將伏羲之圖與文王之圖相互融合，將河圖洛書的精髓與太極陰陽魚圖相互接洽，以天地人三才中的理、氣、象、數(shù)，兼以對待、流行、主宰之理，以“對待者數(shù)，主宰者理，流行者氣”為原則，構(gòu)建了他的宇宙模式。為后世太極拳理論“一氣流行”和“相互對待”，奠定了理論基石。
周濂溪的“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”，他的這種陰陽互動(dòng)說與動(dòng)靜分合之理，幾乎被王宗岳《太極拳論》全盤的接納。而將周子旨在講述宇宙生成之序的“太極”之理，納入一己身上，以己身之太極，去體悟天地太極之理，這與明初理學(xué)以吳康齋為代表的太極圣學(xué)通俗化有關(guān)。特別到了明中晚期，從儒者到士大夫，幾乎到了言必稱太極的地步，這為太極“圣學(xué)”與凡胎俗軀、一拳一腳的銜接，創(chuàng)造了條件。
而李時(shí)珍的三焦與命門，一原一委，一體一用，在“兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物，皆由此出。”，他的命門三焦理論，影響了趙獻(xiàn)可、張景岳的“命門學(xué)說”。“命門居兩腎之中，即人身之太極，以生兩儀，而水火具焉，消長系焉。故為受身之初，為性命之本”，趙獻(xiàn)可、張景岳的的“命門學(xué)說”，為太極拳修煉中的一己之太極，找到了切實(shí)的出處。同時(shí)李時(shí)珍“鼻為命門之竅”，也突破了傳統(tǒng)中醫(yī)“鼻為肺竅”的局限。人在呼吸之時(shí)，鼻竇為命門之竅，顯然比鼻為肺之竅，對隔膜的沉降要求也更高。而這一要求，也決定了只有逆腹式呼吸，才能讓呼吸更為深入綿長。這為太極拳內(nèi)功修煉中的“陰陽顛倒”、“水火既濟(jì)”，提供了理論基礎(chǔ)。
太極拳理論中所顯示的理學(xué)思想，表面上雖然嚴(yán)格遵循程朱“以理為氣之主宰”的精神，而骨子里又透出“致良知”、“知行合一”的陸王心學(xué)。且以戴東原的“知覺運(yùn)動(dòng)”理論，來作為“躬行踐履”，為太極拳把玩一己之太極，來探究宇宙之太極之理，找到了切身體悟的理論基礎(chǔ)。這與清季理學(xué)大家蒙古正紅旗人倭仁（1804年-1871年）的理學(xué)觀點(diǎn)極其吻合。倭仁贊同宋儒葉仲圭的觀點(diǎn)，以為“太極在人心為喜怒哀樂未發(fā)之中”，“未發(fā)”性之本體，“已發(fā)”是感物而動(dòng)。倭仁的“存誠以養(yǎng)未發(fā)之中，謹(jǐn)幾以驗(yàn)已發(fā)之和，此日用切要工夫”，這一“誠”字，契合于一身之日用切要之中，處處去體悟“未發(fā)”、“已發(fā)”之“中”之“和”，為日后將太極拳演進(jìn)為儒學(xué)者修養(yǎng)性情的日用工夫，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。
另外，太極拳論中，“三教無兩家”、“予知三教歸一之理，皆性命學(xué)也”、“三教三乘之原，不出一太極。愿后學(xué)，以易理格致于身中，留于后世也可”等等，顯然也是在受到了倭仁“佛老之學(xué)已經(jīng)先儒辟斥，何必嘵嘵再辨”、“學(xué)以當(dāng)務(wù)為急，那有工夫管此閑事”的思想影響。對倭仁肅然起敬的曾國藩，更是從“格物”、“誠意”兩處致功努力，以“身”、“心”處處，一句一行，切己體察，窮究其理?！拔嵝模镆?，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也”，倭仁、曾國藩的這些立身切要功夫，對其時(shí)或此后京城士大夫階層的影響力，無疑對太極拳從拳腳之能，擢升為性命之學(xué)，起到了至關(guān)重要的作用。
一種拳藝形式，一旦賦予了“太極”之名，它就不僅僅只是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更不能只作為逞一拳一腳之能的武術(shù)來界定它。它也不同于魏晉玄學(xué)的清淡，也區(qū)別于佛教的公案清修或棒喝禪悟。太極拳以天人同體之理，得日月流行之氣，從一氣流行的拳架訓(xùn)練，到四手對待的推手訓(xùn)練，不偏不倚，不將不迎，知覺運(yùn)動(dòng)，尺寸分毫，要旨在于一舉一動(dòng)中，去提升自身的“知覺運(yùn)動(dòng)”能力，由此啟發(fā)一己之“眼耳鼻舌身”對于世事外物之“色聲香味觸”的感知水準(zhǔn)，把握世事萬物將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪中，去觀照和感觸陰陽消長的機(jī)，進(jìn)而“允執(zhí)厥中”，在流行、對待之中，當(dāng)行而行，當(dāng)止而止，內(nèi)外交養(yǎng)，在放卷而得其“時(shí)中”。從體育之學(xué)入手，進(jìn)階為修身之道，進(jìn)而漸入性命之功。太極拳是一門調(diào)控身心的學(xué)問，是一門反求諸己的學(xué)問，是一門性命踐行的哲學(xué)。
無論是一項(xiàng)群眾性的體育活動(dòng)，抑或是一項(xiàng)傳統(tǒng)的武藝技法，抑或作為修身養(yǎng)性、調(diào)控身心、反求諸己的學(xué)問，抑或是一門性命踐行的哲學(xué)，在一百七、八十年間，從陳家溝、趙堡鎮(zhèn)、永年、北京，一直走向大江南北，走向全球，而今成為全球上億人群所熱衷、擁戴的文化現(xiàn)象。太極拳，已經(jīng)突破了小眾人群閑暇消遣的范疇，已經(jīng)突破特定區(qū)域的屏障，太極拳習(xí)練者身上所浸潤的傳統(tǒng)文化因素，諸如獨(dú)具太極文化特質(zhì)的價(jià)值觀、思維模式以及行為模式，也日益成為億萬太極拳愛好者所崇尚和景仰。太極拳這種春風(fēng)雨露，潛移默化，潤物細(xì)無聲的力量，已經(jīng)開始以“陰陽相濟(jì)”、“負(fù)陰而抱陽”、“沖氣以為和”、“以柔克剛”、“后發(fā)先至”等等，獨(dú)具太極文化特色的方式，向世界發(fā)出自己的聲音，為人們提供解決諸多紛爭和矛盾的另一種方案。
三、太極拳理論的發(fā)展階段：
1854年，武澄清在舞陽鹽店發(fā)現(xiàn)《王宗岳太極拳論》以來，這些稀而彌珍的拳譜，幾經(jīng)微顯闡幽，彰往察來，傳承者參會自己的體悟，他們在修煉拳藝的同時(shí)，也發(fā)展著太極拳理論。在短短的四五十年間，太極拳理論大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
第一階段為太極拳理論的初創(chuàng)期。這一時(shí)期的文論內(nèi)容，主要是圍繞著舞陽某鹽店獲得的王宗岳《太極拳論》相關(guān)文字，會參了武禹襄等諸家講論，側(cè)重的是習(xí)練者自身的身體感悟和心得。這一時(shí)期的拳論，以兩條脈絡(luò)流傳于世：其一是武禹襄將所得王宗岳拳論，加以釋解后，贈(zèng)貽楊家。楊家?guī)状瓕W(xué)者在此基礎(chǔ)上加以竄益。最早見諸關(guān)百益于1912年十一月刻印的《太極拳經(jīng)》，之后多附錄于楊、吳兩家公開出版的諸家太極拳論著中；其二，李亦畬得諸武禹襄贈(zèng)貽的拳譜后，附以小序及五字訣等拳學(xué)心得，手抄三本，其一贈(zèng)予舍弟李啟軒，其二贈(zèng)予弟子郝和，其三自存。俗稱“老三本”。其中李啟軒藏本，于1929年由李福蔭重編次序，夾雜他家講論，油印作《廉讓堂太極拳譜》分贈(zèng)好友，1935年4月，此本在太原題作《李氏太極拳譜》鉛印付梓刊行。
第二階段為太極拳理論的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期是以《太極功源流支派論》為代表，俗稱“宋氏家傳本”。此階段拳譜，將李亦畬“老三本”中“不知始自何人”的太極拳，一下子與許宣平、李道子、韓拱月、程靈洗、張三豐、僧仲殊等眾多佛道仙尊發(fā)生了關(guān)聯(lián)（宋仲殊，其實(shí)只是宋時(shí)詩僧仲殊的誤植）。這一時(shí)期的拳論，從一拳一腳的運(yùn)動(dòng)感悟中，“先求知我性”，而推及天地人之性。由一身一己之拳藝心得，向無形無象、盡性立命延伸。于拳史源流而論，紛繁蕪雜，或荒誕不經(jīng)，但卻別具魅力，就像是黃山的云海，變化萬千，神秘莫測。同時(shí)，此譜對后世武俠影響也最大。
第三階段是太極拳理論的巔峰階段。這一時(shí)期是以楊家傳抄的太極拳老拳譜（三十二目）為代表，俗稱“三十二目”。此譜的部分內(nèi)容陸續(xù)見諸楊澄甫、董英杰、陳炎林、田兆麟、顧留馨、沈壽等相關(guān)太極拳圖集中。而以影印本形式，全本面世的只有吳公藻藏《太極法說》及楊振基藏“楊澄甫家傳的古典手抄太極拳老拳譜”。此拳譜，具備自身獨(dú)特的拳學(xué)理念，且具系統(tǒng)的理論層次，文論內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，將太極拳理論從原本的呈一拳一腳之能，升華為“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”、“盡性立命，窮神達(dá)化”的性命之學(xué)。
陳家溝和趙堡鎮(zhèn)的拳術(shù)，一直沒有王宗岳的《太極拳論》以及上述三個(gè)階段的太極拳理論。指導(dǎo)他們的《三三拳譜》，其實(shí)是來自形意拳、心意拳的理論。陳家溝直至陳鑫編著《太極拳圖說》才開始以易經(jīng)卦象，來建樹他們的太極拳理論。民國十八年，趙堡鎮(zhèn)杜元化因參與陳鑫《太極拳圖說》的出版補(bǔ)訂，由此得到靈感，開始蹈襲陳鑫的理論，來構(gòu)建他的《太極正宗》。
四、太極拳的理論體系：
（一）、核心價(jià)值觀：性命之學(xué)
總綱“張三豐以武事得道論”，雖托偽張三豐之論，實(shí)則采信了“來瞿唐先生圓圖”所附之釋義“流行者氣，主宰者理，對待者數(shù)”，從理、氣、數(shù)角度，來闡述天道人事。之后，直接將話題指向了最為本源的哲學(xué)命題：“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”
“張三豐以武事得道論”云：“故乾坤為大父母，先天也；爹娘為小父母，后天也。得陰陽先后天之氣，以降生身，則為人之初也”、“前天地者，曰理；后天地者，曰母”、“理，化先天陰陽氣數(shù)，母，生后天胎卵濕化”。生命，就像是一顆豆豆，后天的胎卵濕化，譬如孩子十月懷胎，瓜熟蒂落，呱呱落地之時(shí)，就開始稟受了天地大父母的“命性賦理”，就像是豆皮里的豆瓣與胚芽，開始萌發(fā)新生命之芽了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，腎藏精。人的兩腎就像是兩瓣豆瓣，先天至精，一炁氤氳，謂之命。而“命門”，乃人身之君，乃一身之太極，兩腎之中是其安宅。就像是萌動(dòng)新芽的豆苗，元始真如，一靈炯炯，謂之性。一炁氤氳，得一靈炯炯，仿佛性命之燈，剎那間被點(diǎn)亮了。
明白了人之生，總綱也非常智慧的直面了人之死：“夫欲尋去處，先知來處。來有門，去有路，良有以也”。人死后去了哪里嗎？那得先知道您是從哪里來的；既然知道是從那扇門進(jìn)來的，也自然應(yīng)該知道，得從那扇門出去么？！“良有以也”，世事萬物，大凡就是這種原委啊。接下來，總綱又強(qiáng)調(diào)說：“可知來處之源，必能去處之委。來源去處既知，能必明身不（之）修”。既然知道了死生原委，那么一定也該明白“修身”之要了。
“張三豐承留”所倡導(dǎo)的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字心法，仿佛華夏文明的炯炯靈性，像是點(diǎn)亮華夏文明的火種盒，是中華民族繼往開來、常續(xù)永綿的核心價(jià)值觀。以天地乾坤為大父母，以伏羲為人祖，堯舜禪讓，燈火相繼，華夏文明的社會價(jià)值體系，其實(shí)是建立在直面生死的前提之下的。我們的先祖之所以能直面生死，在于他們內(nèi)心深處另有“延年藥在身”，在于他們內(nèi)心深諳“死而不朽”，“元善從復(fù)始”之道。
《左傳.襄公二十四年》載魯國叔孫豹如晉，晉國執(zhí)掌國政的中軍將范宣子向叔孫豹請教“死而不朽”事，叔孫豹言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”?！叭恍唷?，并非人人都能做得到的。“口授張三豐老師之言”稱，只有“大而化之者，圣神也”、“大成文武圣神”、“圣神之境”者，才能死而不朽。而太極拳則是“先覺者得其環(huán)中，超乎象外，后學(xué)者以效先覺者所知能”，“以體育修身進(jìn)之”，以“手舞足蹈”的採戰(zhàn)之術(shù)，結(jié)合自身拳架套路訓(xùn)練的陰陽採戰(zhàn)與兩人推手訓(xùn)練的對待採戰(zhàn)。老拳論明確指出，太極拳是“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，“能如是，表里精粗無不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神，所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣”。太極拳正為凡夫俗胎指明了一條，人人皆能希賢希圣，人人皆能曰睿曰智，進(jìn)而盡性立命，階及神明之路?！盁o論智愚賢否，固有知能，皆可以之進(jìn)道”。
（二）、人格結(jié)構(gòu)：精氣神
“太極體用解”云：“理為精氣神之體，精氣神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心身有一定之主宰者，理也。精氣神有一定之主宰者，意誠也”。“太極文武解”云：“文者，體也；武者，用也。文功在武，用於精氣神也，為之體育；武功得文，體於心身也，為之之武事”。精、氣、神，用于身，體于心，用于理，體于意誠，潛移默化于每一位中國人的身心之間，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人的獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)。
氣，由“炁”與“氣”簡化而來。炁，上面是無，下面四點(diǎn)為火，意思是一種無形的看不見的能量。《性命圭旨》認(rèn)為，人十月懷胎，得自父母的祖炁為二十四銖，相當(dāng)于舊制的一兩。而一旦呱呱落地，來到世界上的一剎那間，仿佛像是手機(jī)接通了云端的存儲，立刻開始下載來自天地的正炁。天地正炁合計(jì)為三百六十銖，合舊制十五兩。兩者相合為老秤一斤?！缎悦缰肌穼碜愿改傅哪芰糠Q作“祖炁”，貌似現(xiàn)代科學(xué)所稱的基因，而“盜”得天地的“正炁”，更像是“死而不朽”的文武圣神，他們代代上傳到云端的各類軟件。這是華夏文明代代承繼的正能量?！白鏋拧迸c“正炁”，構(gòu)成了人之初最為基本的先天元炁，也是人與動(dòng)物最為根本的區(qū)別之所在。就像是手機(jī)，這是“人”牌手機(jī)的初始設(shè)置。氣，水谷入胃，化生氣血。營氣以和調(diào)五臟，灑陳六腑，內(nèi)壯肉膜絡(luò)，外壯骨筋脈。衛(wèi)氣以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合，像是手機(jī)的防毒軟件，抵御外邪侵入。先天之炁與后天之氣，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中維持“身心”日常運(yùn)作的行為態(tài)勢與基本面貌。
先天至精，一炁氤氳的賦命，構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)中最為本源的元精。人生之初，赤子混沌，這元精著于祖竅，晝居二目，而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I，而蓄于丹鼎。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長……丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣益瀉……八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉”，“夫精者，生之本也”，“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”，“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而發(fā)毛長，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小薄：筇?，五臟六腑在先天之氣與后天之氣的共同作用下，也逐漸生化成精，這些后天之精與先天的至精，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中司生殖、化生天癸、主齒發(fā)筋骨、宣發(fā)七情六欲的生生不息的生理能量?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“并精而出入者謂之魄”，這些生理能量作用于身心，又直接與七魄相關(guān)聯(lián)。
原始真如，一靈炯炯的理性，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中最為基本的元神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“兩精相搏謂之神”，先天之精與后天之精的相互作用，生化成后天之神。先天的元神，與后天兩精相博而生成的神，構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)中與天地之理相貫通，以天地之理為法則，制約引導(dǎo)精氣運(yùn)行的心理能量。人的心理能量，作用于身心，由“任物”到“處物”乃至“應(yīng)物”，是一個(gè)逐漸完善，逐漸遞進(jìn)的過程。“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。
太極拳的“應(yīng)物自然”的至高境界，不是一蹴而就的，一定是在不斷的拳架、推手訓(xùn)練過程中，由任到憶，由憶到存，因志而存變，因思而遠(yuǎn)慕，由審識處物以臻隨感而應(yīng)，應(yīng)物無方。這一過程中，“心”這款軟件的升級，又必須是在“身”的不斷的修煉中得以完成?！半S神往來者謂之魂”，先天元神與后天之神相互作用于身心，又直接與三魂相關(guān)聯(lián)。
精能化氣，氣能化神，神能還虛，三者又相互制約、相互提升，散發(fā)出中華文明特有的人格魅力。優(yōu)秀的人格結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是煉魂制魄，懲忿窒欲，降龍伏虎，戒嗔戒色，煉情歸性，是故，圣人，以魂運(yùn)魄。而常人的人格結(jié)構(gòu)中，煩惱妄想，擾苦身心，流浪生死，常沉苦海，永失真道，是故，眾人，以魄攝魂。
“人生太極解”云：“此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六慾也，此內(nèi)也；手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也，此外也”。太極拳解決了通過“心”的內(nèi)六合，“以破六慾”，“身”的外六合，“以正六道”的這樣一種身心合練的方式，旨在完善人格結(jié)構(gòu)中以魂運(yùn)魄的功能。
（三）、能量的樞紐：命門三焦
精氣神的人格結(jié)構(gòu)中，“氣”，是每個(gè)人在各個(gè)不同的階段，實(shí)時(shí)所呈現(xiàn)的某種生存態(tài)勢，這一態(tài)勢，是由內(nèi)而外的，而且是能代表過去、今天、將來一個(gè)時(shí)間段的形態(tài)與趨勢；而“精”則是維系人生存的一種生理能量，是呈現(xiàn)每個(gè)人不同生存態(tài)勢的基本能量；“神”則是提升生存態(tài)勢的一種心理能量，同時(shí)也能排遣“精”這種生理能量，在其轉(zhuǎn)化過程中所積累的各類負(fù)能量（心理熵），諸如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚給人所帶來的負(fù)面影響。精氣神三者構(gòu)成的人格結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了生物能、生理能、心理能之間相互的轉(zhuǎn)化相互的制約。
人，從汲取天地間各類生物能量，通過口腔、腸胃、臟腑各個(gè)器官的轉(zhuǎn)化，讓由生物能量轉(zhuǎn)化成的“水谷之氣”，生化為諸類生理能量、心理能量，這期間，需要有一個(gè)綜合的能量輸送、生化、排泄、轉(zhuǎn)換系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》素問六節(jié)藏象論說：“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也”。五臟中的脾與六腑中的胃大腸小腸三焦膀胱，擔(dān)綱起了這一功能。
而五臟六腑中，尤其值得一提的是六腑中的三焦。焦者，從雥，從火。說文云：火所傷也。熏烤之意。引申為一種能量。西學(xué)東漸后，將西方物理學(xué)中的能量和機(jī)械功的衍生單位翻譯為“焦耳”或“焦”，也是因?yàn)椤敖埂北旧硭哂械哪芰扛拍??！峨y經(jīng)》云：“三焦者，水谷之道路，氣之所終始也”。但是，三焦究竟是什么？在哪里？現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)一直找不著三焦之所在。就像西方醫(yī)學(xué)找不到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)之所在一樣。
李時(shí)珍《本草綱目》卷三十之胡桃云：“三焦者，元?dú)庵畡e使；命門者，三焦之本原。蓋一原一委也。命門指所居之府而名，為藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，為出納腐熟之司。蓋一以體名，一以用名。其體非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。《靈樞.本臟論》已著其厚薄緩結(jié)之狀”。
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直到后世的《類經(jīng)附翼》，命門所指，沒有定論。傳統(tǒng)中醫(yī)限于解剖學(xué)的落后，李時(shí)珍說命門“其體非脂非肉，白膜裹之”云云，自然不足采信。但李時(shí)珍將三焦與命門合二為一，一原一委，一體一用，上通心肺，下通二腎，“藏精系胞”、“出納腐熟”、“為生命之原，相火之主，精氣之府”等等概念，對后期趙獻(xiàn)可、張景岳創(chuàng)立“命門學(xué)說”影響巨大。
同時(shí)，李時(shí)珍在《本草綱目》卷三十四辛夷中則說：“鼻氣通于天。天者，頭也、肺也……腦為元神之府，而鼻為命門之竅”他認(rèn)為，命門是兩腎之間，它的竅位是鼻子。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為：目為肝竅，口為脾竅，耳為腎竅，舌為心竅，鼻為肺竅。李時(shí)珍將兩鼻孔，看做是命門之竅。竅者，空也。這為“命門三焦”這個(gè)能量轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，找到了關(guān)鍵的出口。就像是鍋爐的煙囪一樣。人在呼吸之時(shí)，鼻竇為命門之竅，顯然比鼻為肺之竅，對隔膜的沉降要求也更高。而這一要求，也決定了只有逆腹式呼吸，才能讓呼吸更為深入綿長。由此可見，李時(shí)珍的命門與三焦一體一用，鼻竇為命門之竅的理論，為能量轉(zhuǎn)換的陰陽顛倒法則，提供了理論基礎(chǔ)。
“三十二目”分別在“人生太極解”、“太極平準(zhǔn)腰頂解”兩目，都出現(xiàn)“兩命門”一詞?！叭松珮O解”云：“顱丁火，地閣承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也”，結(jié)合上文的臟腑內(nèi)五行，此節(jié)講的是人體頭部的外五行。所以，此節(jié)“兩命門也”句，應(yīng)該是有衍文的。完整的語句應(yīng)該是：“鼻竇，兩命門，土也”。此觀點(diǎn)顯然是采納了李時(shí)珍“鼻為命門之竅”之論，一改傳統(tǒng)中醫(yī)理論“肺主鼻，在竅為鼻”的觀點(diǎn)?！疤珮O平準(zhǔn)腰頂解”后半段，通常被句讀成“車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)。心令氣旗使，自然隨我便……”五言二十句的打油詩，而此節(jié)在田兆麟老師刊行的《太極拳手冊》中，被句讀作“車輪兩，命門一，纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然，隨我便……”這一句讀，也可以從陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》一書得以證實(shí)。此書“太極拳之腰腿”一節(jié)中云：“太極拳老譜中云：‘車輪輪。命門一。纛搖有轉(zhuǎn)。心令氣旗。使自然隨我便。滿身輕利者。金剛羅漢練’，可見命門之重要也”。
我們僅僅從一門強(qiáng)身健體的功法角度，來考量傳統(tǒng)健身方式的演進(jìn)，從《易筋經(jīng)》的揉膜到太極拳的知覺運(yùn)動(dòng)，無疑是一個(gè)質(zhì)的飛躍。而這一飛躍的關(guān)鍵之處就是，人們開始將原先側(cè)重的腹部的“玉環(huán)穴”，開始關(guān)注腰部的“命門”了。另外，人在呼吸之時(shí)，鼻竇為命門之竅，顯然比鼻為肺之竅，對隔膜的沉降要求也更高。而這一要求，也決定了只有逆腹式呼吸，才能讓呼吸更為深入綿長。
由此可見，李時(shí)珍的命門與三焦一體一用，鼻竇為命門之竅的理論，為讓純粹內(nèi)壯的氣功，得以巧妙的與武術(shù)形態(tài)相結(jié)合創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)；也讓坐式、臥式的小周天功法，演進(jìn)為任督統(tǒng)領(lǐng)、蹺維相聯(lián)的大周天功法；在此基礎(chǔ)上，逐漸將純粹強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)形式，演進(jìn)為“知覺運(yùn)動(dòng)”為核心訓(xùn)練體系的，身心合一、性命雙修的人格完善體系?！笆齽菪泄じ柙E”之“命意源頭在腰隙”、“刻刻留意在腰間”，不管是“腰隙”還是“腰間”無不在強(qiáng)調(diào)太極拳中命門三焦的重要。
（四）、能量轉(zhuǎn)化的法則：陰陽顛倒
來知德《周易集注》篇首易經(jīng)雜說諸圖，首列自己繪制的“來瞿唐先生圓圖”，并附釋義云：“流行者氣，主宰者理，對待者數(shù)”。他說：“伏羲之圖，易之對待，文王之圖，易之流行。而德（來知德）之圖，不立文字，以天地間理、氣、象、數(shù)不過如此，此兼對待、流行、主宰之理，而圖之也”，“伏羲之易，易之?dāng)?shù)也，對待不移者也”，“文王之易，易之氣也，流行不已也”，“有對待，其氣運(yùn)必流行而不已。有流行，其象數(shù)必對待而不移”。
日月為易。太陽對宇宙天地的影響力，往往是以“風(fēng)”的形式發(fā)揮作用的；而月亮對宇宙天地的影響力，往往是以“水”的形式發(fā)揮作用的。傳統(tǒng)文化的“風(fēng)水”，其實(shí)是探究日月陰陽對于宇宙天地的影響力。流者，水行也。行者，氣的流動(dòng)形態(tài)。拳勢之中，身軀手足有形的動(dòng)作形態(tài)，與與之相關(guān)聯(lián)的無形的周遭空氣之間協(xié)同作用，構(gòu)成了“流行者氣”，就像是在游泳池里一樣，我們在行拳走架中，須要悉心去“知”、去“覺”肢體百骸在周遭空氣中的浮力。聽言則對，主動(dòng)應(yīng)答謂之對；坐而待之，被動(dòng)應(yīng)答謂之待。“對待無病”一目云：“所謂對待者，不以頂匾丟抗相對于人也，要以粘黏連隨等待于人也”，兩人推手，“彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，講透對待之理。
“三十二目”以來知德兼對待流行主宰之理，作為基本的指導(dǎo)思想，來闡發(fā)太極之理，以文王之易，一氣流行來解釋拳勢的變化，以伏羲之易，象數(shù)的對待來解釋兩人推手時(shí)的尺寸分毫。并進(jìn)一步一本“有對待，其氣運(yùn)必流行而不已。有流行，其象數(shù)必對待而不移”之理，一反劉宋張三峰之採戰(zhàn)邪說，將房中御女之術(shù)，升華為太極拳中陰陽顛倒內(nèi)丹補(bǔ)濟(jì)功法。這比《易筋經(jīng)》主張的“人緣未了”，“功成物壯，鏖戰(zhàn)勝人”，“設(shè)欲鏖戰(zhàn)，則閉氣存神，列隊(duì)行兵，自能無敵”，也有了更進(jìn)一步的提升。《張三豐全集》雜說正訛篇有云：“三峰采戰(zhàn)之說，多為丹經(jīng)所鄙……行御女之術(shù)者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈”，同書“無根樹詞注解”之“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”句，劉悟元注云：“順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個(gè)中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中。乃陰陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門，人生在此，人死在此，為圣為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運(yùn)之，顛倒之間，災(zāi)變?yōu)楦＃袒癁榈隆薄?/p>
無論是儒家的“存心養(yǎng)性”、道家的“修心煉性”還是釋家的“明心見性”，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)本體之“中”的重要性。儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，強(qiáng)調(diào)的就是“執(zhí)中”。道家從《老子》的“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中”，到《莊子》的“是亦彼也，彼亦是也…樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，側(cè)重的是“守中”。而釋家的“色即是空，空即是色”、“五蘊(yùn)皆空”，強(qiáng)調(diào)的是本體之“中”，洞然而空的“空中”。本體之“中”，只有在明確了命門與三焦一原一委，一體一用之后，才能真切理解命門“為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇”，也才能將“執(zhí)中”、“守中”、“空中”一一落到本體的實(shí)處，而非僅僅只是理論層面的說辭。
人直立行走，區(qū)別于四肢爬行的動(dòng)物，命門所處的“七節(jié)之旁，兩腎之間”，在人成年之后，通常是處在凹陷的狀態(tài)。只有通過“含胸拔背”、“收腹斂臀”，才能將命門處，原本凹陷的位置凸顯出來。通過呼吸的配合，人在吸氣時(shí)，“拔背”與“斂臀”，旨在將大椎上下對拉，節(jié)節(jié)拔長。與此同時(shí)，通過“含胸”與“收腹”，隨著吸氣?。跫∨c肋間外?。┦湛s，胸膈隆起的中心下移，從而增大胸腔的上下徑，使得胸腔和肺容積增大。而呼氣時(shí)，只是由膈肌和肋間外肌舒張的結(jié)果，肺依靠本身的回縮力量，而得以回位，并牽引胸廓縮小，恢復(fù)吸氣開始的位置。一吸一呼，一卷一放，一蓄一發(fā)，一合一開，一入一出，隨著命門所處位置的上下向、左右向的一張一弛，完成了對于“心火”、“腎水”的一降一伏?！疤珮O文武解”云：“夫文武尤有火候之謂，在放卷得其時(shí)中，體育之本也；文武使於對待之際，在蓄發(fā)適當(dāng)其可者，武事之根也”，此謂陰陽顛倒之理。“太極陰陽顛倒解”更為詳實(shí)的描述了“降龍伏虎”的過程：“如火炎上，水潤下者，水能使火在下，而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內(nèi)，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時(shí)。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不使?jié)櫹轮罎B漏。此所為水火既済之理也，顛倒之理也?！薄缎悦缰肌返摹盎鸷虺缯龍D”注：“真橐籥 真鼎爐無中有 有中無 火候足 莫傷丹 天地靈 造化慳”，丘處機(jī)云：“真火者，我之神也，而與天地之神，虛空之神，同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息，虛空之息，同其息也 ”。
吸氣時(shí)腰背拔伸而不變形，而胸腹內(nèi)陷，呼氣時(shí)復(fù)原，此時(shí)的一吸一呼，猶如一只一半由竹片木板、一半由牛皮制成的風(fēng)箱，“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出”，人生的小天地，所謂的橐籥，所謂的鼎爐，所謂的火候，所謂的刀圭金丹，無非只是通過調(diào)息，鍛煉與神往來的魂，與并精出入的魄。聚精會神，火候神息之后，才能讓原本隨時(shí)有可能魂飛魄散的“心”打包，上傳在云端，之后，當(dāng)“身”這臺電腦硬件徹底壞了，軀體腐朽之后，新的電腦硬件能夠因緣際會，再從云端下載那顆不朽的“心”。這才能與天地、與虛空同神同息了。這才是叔孫豹所謂的“死而不朽”。這才是孟子所謂的沖塞天地的浩然之氣。這便是仙道的本體虛空，超出三界。這便是佛學(xué)的不垢不凈，不生不滅。這才是“執(zhí)中”、“守中”、“空中”。這才是太極拳最為崇高的定位。
徐哲東先生《太極拳發(fā)微》之伏氣一節(jié)，參透了橐籥神息之論，并且將太極拳的命門修煉方法落到了可操作層面，摘錄如下：“伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使膈膜為升降。腰肌張，則膈膜降而為吸；腰肌弛，則膈膜升而為呼。將欲息之出入深細(xì)，在膈膜之升降與肺之弛張相應(yīng)……此和順形氣之法也 。惟胸肌與腰肌弛張能相調(diào)適，則胸腹之間，一闔一閉，自爾和順……及夫浸習(xí)浸和，息之出入，浸斂浸微，遂若外忘其形，而一于氣，內(nèi)忘其氣，而合于志。志者，意之致一者也。及其和順之至，志亦如忘，但覺融融泄泄，若將飄搖輕舉然，夫是之謂能化”。
由此可見，一旦離開了命門三焦“放卷得其時(shí)中”的本體之“中”，採戰(zhàn)之術(shù)，難免“猶披麻救火、飛蛾撲燈”，“作人作獸亦在此”焉。而守得此“明陽交感之中”，“文武使於對待之際，在蓄發(fā)適當(dāng)其可”，誠如“太極懂勁解”所言：“自己懂勁，階及神明，為之文成。而后採戰(zhàn)，身中之陰，七十有二，無時(shí)不然。陽得其陰，水火既済，乾坤交泰，性命葆真矣”。
“口授張三豐老師之言”以張三豐口述的語氣，語重心長的闡述了太極拳陰陽採戰(zhàn)之理，并將一個(gè)人的行功走架，與兩個(gè)人的推手訓(xùn)練，在陰陽補(bǔ)泄上作了進(jìn)一步的說明：“前輩大成文武圣神，授人以體育修身進(jìn)之，不以武事修身。傳之至予，得之手舞足蹈之採戰(zhàn)，借其身之陰以補(bǔ)助之陽。身之陽男也，身之陰女也。然皆於身中矣。男之身只一陽，男全體皆陰。女以一陽採戰(zhàn)全體之陰女，故云一陽復(fù)始”，“所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽採戰(zhàn)也。如此者，是男子之身皆屬陰，而採自身之陰，戰(zhàn)己身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也”，“今夫兩男之對待採戰(zhàn)，於己身之採戰(zhàn)，其理不二。己身亦遇對待之?dāng)?shù)，則為採戰(zhàn)也，是為汞鉛也。於人對戰(zhàn)，坎離之陰，陽兌震，陽戰(zhàn)陰也，為之四正。乾坤之陰，陽艮巽，陰採陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足位列中土，進(jìn)步之陽以戰(zhàn)之，退步之陰以採之，左顧之陽以採之，右盼之陰以戰(zhàn)之。此五行也，為之五步。共為八門五步也”。
（五）、流行之要：身形腰頂
周易的象數(shù)，其實(shí)是一個(gè)高度概括的定性定量分析的數(shù)理模型。從敵我雙方的天時(shí)、地理、人和三個(gè)變量，來考量勝數(shù)把握。陰陽老少，往來進(jìn)退，常變兇吉都在上下兩卦、各自的天地人三爻之中。在太極拳行拳走架中，自身三大節(jié)手、身軀、腳構(gòu)成了天、人、地三盤?！澳苋缢ゴ呒本?，云龍風(fēng)虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然”、“四手上下分天地，採挒肘靠由有去”、“此說亦明天地盤，進(jìn)用肘挒歸人字”、“太極人盤八字歌”等都是旨在用周易的八卦象數(shù)來說明太極拳行功走架之理。天地人三盤構(gòu)成的己身“卦象”，倘若將與之相關(guān)聯(lián)的無形的周遭空氣，幻想成假想敵，那么這一假想敵同樣也有他的天地人三盤。己身天地人三盤在運(yùn)行變化時(shí)，處處設(shè)想著假想敵天地人三盤的變化，倘若如是，那么在拳勢流行之中，“其象數(shù)必對待而不移”了，也能從行功走架中借其身之陰以補(bǔ)助之陽，實(shí)現(xiàn)己身之採戰(zhàn)，也能在行功走架中逐漸體悟推手中尺寸分毫的陰陽變化，“對待於人出自然，由茲往復(fù)於地天”，理固然也。天地人三盤所構(gòu)成的身形間架，在進(jìn)退顧盼的一氣流行之中，氣之流行，不可能像少林拳的跳竄雀躍。三盤之中，身軀的齊頭并進(jìn)，平送身軀，成為最重要的運(yùn)動(dòng)法則?！耙陨矸植?，五行在焉，支撐八面”，“以中土為樞機(jī)之軸。懷藏八卦，腳跐五行”，在這種運(yùn)動(dòng)法則之下，軀體的運(yùn)動(dòng)變化，并不能靠兩腳的屈伸蹬撐來帶動(dòng)。而是需要依靠“樞機(jī)之軸”，像是圓規(guī)的實(shí)腳，以帶動(dòng)身形的弧線變化。所以“身形腰頂”成了太極拳最為基本的身法要領(lǐng)。
“太極平準(zhǔn)腰頂解”、以及第七、八、九目所涉及的“身形腰頂”，其實(shí)都是對王宗岳《太極拳論》中“立如平準(zhǔn)，活如車輪”的詳實(shí)詮釋。老拳論一而再，再而三的解釋“立如平準(zhǔn)，活如車輪”，可見此八字構(gòu)成了太極拳的行功走架的核心內(nèi)容：“身形腰頂豈可無，缺一何必費(fèi)功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒”、“退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前”、“頂如準(zhǔn)，故云頂頭懸也。兩手，即平左右之盤也。腰，即平之根株也。立如平準(zhǔn)，所謂輕重沉浮、分厘毫絲，則偏顯然矣。有準(zhǔn)，頂頭懸，腰之根下株，尾閭至囟門也，上下一條線，全憑兩平轉(zhuǎn)變換取，分毫尺寸，自己辨”。
文字中，“腰頂”與“身形”是一組相對應(yīng)的概念。腰頂?shù)倪\(yùn)動(dòng)要領(lǐng)是“窮研”，身形的要領(lǐng)是順著腰頂?shù)母F研而“伸舒”。所以，這里的腰頂，其實(shí)是泛指由尾閭內(nèi)斂、虛領(lǐng)頂勁之后所形成的“軸”，就像是研磨的杵。身形則是順隨著“軸”的研磨而形成的“圜”，只有身形舒展了，“圜”才得以舒展。命門所在處腰背肌上下前后的對拉拔長，胸腹如橐龠般吸呼內(nèi)動(dòng)，抽靠貼沉，練的是肩胯之兩“軸”，橐龠，一半竹片木板，一半牛皮，胸腹貼腰背時(shí)，能讓脊椎節(jié)節(jié)舒展，對拉拔長，而不至于讓腰背變彎曲變駝背，這是用以訓(xùn)練腰頂功夫。腰頂窮研的“研”，首先得能讓腰頂可以成為研磨之研杵，如此方能如孫祿堂所說：“在各式圜研相合之中，得其妙用矣”。虛實(shí)分明，講的就是要求肩胯兩軸，像是圓規(guī)兩腳一樣，分清虛實(shí)。拳勢在進(jìn)退顧盼之中，前后的肩胯構(gòu)成兩“軸”，就像是圓規(guī)兩腳一樣，可以相互變換虛實(shí)。“退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前”，講的就是前后“腰頂”的變化法則。實(shí)軸是研，是天平的根株也。虛軸在實(shí)軸“研”動(dòng)下，構(gòu)成了氣如車輪的“圜”。所以，當(dāng)拳勢右向運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，必定以右側(cè)的肩胯為“研”，以帶動(dòng)左側(cè)身形氣如車輪的“圜”；當(dāng)拳勢左向運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，必定以左側(cè)的肩胯為“研”，以帶動(dòng)右側(cè)身形氣如車輪的“圜”。兩“圜”就像是兩個(gè)大車輪，帶動(dòng)身形的進(jìn)退顧盼。雖然有兩個(gè)車輪，但是在拳勢運(yùn)行中，始終只是或左或右，或虛或?qū)?，像是左右變換車輪的獨(dú)輪車，其實(shí)始終只有一個(gè)車輪在發(fā)揮效用。
“車輪兩，命門一，纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然，隨我便”，兩車輪在虛實(shí)變化時(shí)，作為指揮兩車輪變化的“樞機(jī)之軸”，就像是軍營中指揮作戰(zhàn)的大旗（纛），在“不離腰頂后與前”時(shí)，一定會有些許的“搖又轉(zhuǎn)”。這一現(xiàn)象，倘若體現(xiàn)在推手之中，就會出現(xiàn)“斷接俯仰”的現(xiàn)象。解決“斷接俯仰”處的細(xì)微變化，就成了推手中真假懂勁的關(guān)鍵之處。所以“太極字字解”中說：“求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心身體神氣極於隱顯，又何慮不沾黏連隨哉”。
手，是天平的托盤，拳者，權(quán)也。就太極拳的運(yùn)動(dòng)形式而論，兩軸互為虛實(shí)，研圜相生是，圜研相合，身形隨著兩軸互換的“搖又轉(zhuǎn)”中，極其舒展之能，兩手如天平的托盤一般，尺寸分毫，感知運(yùn)動(dòng)變化之妙，成了最為推手中最重要的身形法則。
（六）、對待之眇：知覺運(yùn)動(dòng)
作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，太極拳必定能給我們帶來評判是非、善惡、美丑的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，乃至成為我們意識形態(tài)中充滿正能量的價(jià)值觀；同時(shí)太極拳還能提供我們發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，分析問題，解決問題的思維模式；久而久之，還能給予我們潛移默化的力量，甚至滲透到我們的一舉一動(dòng)，一言一行，成為我們的日常生活坐立行臥的行為模式。希賢希圣，曰睿曰智，允文允武，盡性立命的儒家心學(xué)，自然成為太極拳修煉者最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
易學(xué)中，提取人、我雙方的天、地、人三參數(shù)之變量，構(gòu)建定性定量分析的數(shù)理模式，用周易特有的二分四象限的分析方式，從各參數(shù)中找出常變因數(shù)，并在變量中，理順變量之間相錯(cuò)相綜、流行對待關(guān)系，進(jìn)而歸納總結(jié)出解決問題的最佳方式。這一方式，體現(xiàn)在人的任物、處物上，一定是直面，而不是逃避；一定是陰陽採戰(zhàn)，而不是頂抗丟匾；一定是后發(fā)先至，而不是先聲奪人；一定是以柔克剛，而不是以強(qiáng)凜弱……由此，太極拳從最為基本的鍛煉“命門三焦”的能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)出發(fā)，讓我們的意志、思慮、心智得以提升，最后帶我們走入希賢希圣，曰睿曰智，允文允武，盡性立命，乃至階及神明之路。這一點(diǎn)，體現(xiàn)在兩個(gè)人之間的推手訓(xùn)練上尤為直接有效。誠如“口授張三豐老師之言”云：“採自身之陰，戰(zhàn)己身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也”。
為什么推手訓(xùn)練，比自身行拳走架時(shí)的一氣流行，採戰(zhàn)陰陽，“修身速”呢？“三十二目”反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)概念“知覺運(yùn)動(dòng)”：“知覺運(yùn)動(dòng)得之后，而后方能懂勁，由懂勁后，自能階及神明矣”、“非乃武無以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無以得知覺之本原。是乃運(yùn)動(dòng)而知覺也”、“先求自己知覺運(yùn)動(dòng)，得之於身，自能知人”、“要知人之知覺運(yùn)動(dòng)，非明粘黏連隨不可”、“運(yùn)動(dòng)知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武並乃文”、“補(bǔ)自己者，知覺功虧則補(bǔ)，運(yùn)動(dòng)功過則瀉，所以求諸己不易也”。
知覺運(yùn)動(dòng)，作為邏輯概念，最早是朱熹注釋《孟子.告子》時(shí)所提出來的，戴東原批駁朱熹的觀點(diǎn)，他在《緒言》中以答問形式，首次為“知覺運(yùn)動(dòng)”做了邏輯上嚴(yán)密的判定。他說：“知覺運(yùn)動(dòng)者……此生生之機(jī)，原于天地者也，而其本受之氣，與所資以養(yǎng)者之氣則不同。所資以養(yǎng)者之氣，雖由外而入，大致以本受之氣召之……氣運(yùn)而形不動(dòng)者，卉木是也。凡有血?dú)庹?，皆形能?dòng)者也。由其成性各殊，故形質(zhì)各殊，則其形質(zhì)之動(dòng)，而為百體之用者，利用不利用亦殊。知覺云者，如寐而寤曰覺，心之所通曰知，百體皆能覺，而心之知覺為大。凡相忘于習(xí)，則不覺，見異焉，乃覺。魚相忘于水，其非生于水者，不能相忘于水也，則覺不覺，亦有殊致矣”。
簡言之：覺，乃大腦皮層對外界事物的第一感受?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志”。這是心以任物的階段，是一種意志。而知，則是深思熟慮后，對于外界事物的一種判斷和處理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。由覺而知，是任物到處物的飛躍。表面上沒有動(dòng)靜，內(nèi)在在流行變化，稱之為運(yùn)。動(dòng)，乃形體上的變化。知覺運(yùn)動(dòng)者，此生生之機(jī)原于天地者也。“固有分明法”云：“蓋人降生之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食。顏色聲音香臭五味，皆天然知覺固有之良；其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然運(yùn)動(dòng)之良”。雖然是固有之良，但往往相忘于習(xí)，則不覺，見異焉，乃覺。就像是魚一樣，悠游在水里，它就無法感知水的存在，人生活在空氣之中，也感受不到來自空氣的浮力與阻力一樣?！肮逃蟹置鞣ā苯又治龅溃骸八技按?，是人孰無。人性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無以得知覺之本原。是乃運(yùn)動(dòng)而知覺也”。戴東原認(rèn)為：“血?dú)庑闹凶跃咧埽嚎谀鼙嫖?，耳能辨聲，目能辨色，心能辨夫理義”。他認(rèn)為動(dòng)、植物雖也有知覺運(yùn)動(dòng)，但人，本受之氣、所資以生之氣不同。只有人才能認(rèn)知自然規(guī)律的理和作為道德規(guī)律的理，就像味道與聲色一樣，可以被人類所認(rèn)識。人在不斷提高認(rèn)知的前提下，“心之神明，于事物成足以知其不易之則，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，其照不謬也！”他認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個(gè)不斷由“精爽”進(jìn)到“神明”的過程，“精爽”的過程，先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，當(dāng)階入“聰明睿圣”時(shí)，“心之精爽，有思則通……精爽有蔽隔而不能通之時(shí)，及其無蔽隔，無弗通，乃以神明稱之”。“三十二目”自始自終貫穿了戴東原的知覺運(yùn)動(dòng)理念。
在這一理論指導(dǎo)下，我們的推手，就不是以顢頇逞強(qiáng)為能，更非呈角力相撲之技。而是在相互的粘黏連隨之中，克服頂匾丟抗之病，去覺知對手勁力的大小、方向、目標(biāo)，甚至在對手勁力之將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪，去把握對手的運(yùn)與動(dòng)?！胺蜻\(yùn)而知，動(dòng)而覺。不運(yùn)不覺，不動(dòng)不知。運(yùn)極則為動(dòng)，覺甚則為知”、“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”。太極推手訓(xùn)練，其實(shí)就是通過相互之間的粘黏連隨，旨在把握雙方勁力意氣的運(yùn)與動(dòng)，在將發(fā)而未發(fā)、預(yù)動(dòng)而未動(dòng)的端倪中，去觀照和感觸陰陽消長的機(jī)。粘，我之于人的主動(dòng)知覺，黏，我之于人的被動(dòng)知覺，連，人之于我的主動(dòng)知覺，隨，人之于我的被動(dòng)知覺。頂，我之于人的過激反應(yīng)，匾，我之于人的消極反應(yīng)，丟，人之于我的消極反應(yīng)，抗，人之于我的過激反應(yīng)。老一輩在總結(jié)推手經(jīng)驗(yàn)時(shí)有聽問欺吃之說：
聽：實(shí)則為肌膚神經(jīng)末梢的感知能力。多與人接手摸勁，多聽，方能懂?？梢?，聽勁，是懂勁的基礎(chǔ)。聽勁首先得聽勁源，其二，聽勁之方向，其三，聽勁力大小、厚薄，其四，聽對手勁的真假虛實(shí)。問：以細(xì)微的感觸，或輕或重，去探知對手的勁路的虛實(shí)變化。聽后沒懂，不能不懂裝懂，不懂則問。一問對手中軸藏否，二問對手勁的真假，三問對手功力大小。欺：施以假象，誘使對手失勢。聽了，懂了，方有所作為。一用指欺，二用肘欺，三用肩欺，四用身欺。吃：得機(jī)得勢，全盤照收。“開”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。個(gè)中滋味，還得靠自己在推手中摸索。
與人推手，功夫的進(jìn)階，也自然是先練開展，后練緊湊。緊湊之后，再求尺寸分毫。由尺而寸，而分而毫，蓋慎密之至，不動(dòng)而變也。尺寸分毫之后，方能探究節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴之功。太極正功，不是剛?cè)嵯酀?jì)，而是方圓相濟(jì)。圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來也。方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，熟能出此外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅(jiān)，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。在懂勁之后，階及神明之前，得真切領(lǐng)悟斷接俯仰四字。原因是這四字，關(guān)乎意念與勁路的變化。斷接是說神氣，俯仰則是說手足身形的變化。粘黏連隨，講究的是不丟不頂?shù)墓Ψ颍咏訑鄶?，斷斷接接講究的卻是即丟即頂?shù)墓Ψ?。觸發(fā)之間，便是即丟即頂，觸發(fā)之間，便是斷接之能。勁斷意不斷，意斷神可接，方能階及神明的境界。
（七）、小結(jié)
值得一提的是，我國傳統(tǒng)的文論體系，或遵循孔夫子“述而不作”的理念，作者即便有新穎的觀點(diǎn)，也往往出入于古人的注腳之中，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，文字風(fēng)格也常常傾向于散漫的隨筆，很少有系統(tǒng)的、條理分明、邏輯嚴(yán)密的文本。而具備自己特有語言概念并且具備命題判斷等形式邏輯，進(jìn)而來闡述自己完整理論體系的文本，更是鳳毛麟角。通常人們將刊發(fā)于1908-1909年間的《人間詞話》，作為我國完整理論體系的程碑式，這得歸功于王國維多年來浸潤于叔本華哲學(xué)、美學(xué)體系之功。而成稿于1868-1892年間的“三十二目”，有自成一格的拳學(xué)概念，有系統(tǒng)的理論體系，且進(jìn)階的層次分明，文本的邏輯嚴(yán)密，顯然已經(jīng)具備了自己獨(dú)特的文論體系，較王國維的《人間詞話》早了近四十年。這個(gè)意義上而論，研討此譜的價(jià)值，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了僅限太極拳理論這一界域了。
此譜成稿的1868-1892年間，正值楊露禪經(jīng)武汝清舉薦赴京城授拳之時(shí)，“母子同治”的清皇朝，飽受鴉片戰(zhàn)爭與太平天國戰(zhàn)火，風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂外患，開始順應(yīng)時(shí)勢，一方面，廢科舉，興學(xué)堂，開海禁，辦洋務(wù)，興辦新式工業(yè)，創(chuàng)辦新式軍隊(duì)，另一方面，不甘心全盤的西化，企圖以夷制夷，以傳統(tǒng)勢力來牽制洋務(wù)勢力，從而穩(wěn)固深宮的垂簾與集權(quán)。搖搖欲墜的清廷，得以暫時(shí)的喘息，迎來了為期十來年的所謂“同治中興”。洋務(wù)期間，面對“西學(xué)東漸”之風(fēng)所帶來的西方文化的大肆侵襲，傳統(tǒng)文化顯得不堪一擊，巍巍大中華，甚至連皇者自尊，都被西方文明的槍炮打得稀巴爛。與此同時(shí)，西方教會勢力乘機(jī)大勢入侵各地，甚至向內(nèi)地、鄉(xiāng)村入侵。華夏傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀，遭到前所未有的挑戰(zhàn)，而各地不約而同的教案事件，最終都還是以屈服告終。傲慢的慈禧也開始學(xué)會“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”。而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，顯然是傳統(tǒng)文化在面對被全盤西化時(shí)，所做的最后的抵抗。這個(gè)口號之下，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)知識分子內(nèi)心復(fù)興儒學(xué)價(jià)值觀及禮制綱常的偉大理想。此時(shí)，一種被冠以“太極”之名的武術(shù)形式，被當(dāng)做是圣人之學(xué)，藉以慰藉國人脆弱的心。皇宮貴族、達(dá)官貴人于是群響眾應(yīng)。成稿于其時(shí)的此譜，從“張三豐承留”、“口授張三豐老師之言”等文字背后，不難看出這些拳論的捉刀者，他們的內(nèi)心有著明確的政治主張與抱負(fù)。從字里行間，我們能感受得到儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這耳提面命、諄諄囑咐的十六字心法。這在他們看來，象是華夏文明的火種盒，關(guān)乎天下蒼生，家國命運(yùn)。而太極拳生逢其時(shí)，正擔(dān)綱起承載圣人之道的道器。
改革開放三十余年，經(jīng)濟(jì)大復(fù)興的同時(shí)，我們整個(gè)社會的價(jià)值體系，也遭遇到了西方思潮前所未有的重創(chuàng)。而今在民族復(fù)興的大旗之下，重塑我們的價(jià)值體系，重新回歸傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也就顯得十分重要。太極拳在這一時(shí)代背景之下，也得到了空前的繁榮。在新的歷史時(shí)期，如何定位太極拳，重新認(rèn)識太極拳，如何讓億萬修煉太極拳者得以享受更多來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)，這或許也是我們研讀太極拳經(jīng)典老拳論的意義所在。
