前進(jìn)的道路上免不了急功近利式的焦慮，暗示了這條路上同樣難覓惶怯的余地，正因如此，不斷地自我維護(hù)成為故步自封最形象的實踐。

這是一個不值得反思的時代，因為反思意味著格格不入，意味著耗費(fèi)效率，意味著不通人情；換言之，意味著工作或生活中缺乏與人溝通時的基本共情。因為輝煌繁盛的時代特征在由其自然把控的歷史文本上無間斷地刻以極具心靈驅(qū)動性的信心和光環(huán)，刻刀在知識生產(chǎn)這樁巨大表征上的每一道劃痕都因其信徒的無條件崇奉而似乎渾然天成般通向它所敘說的指數(shù)式發(fā)展的未來。因此，知識生產(chǎn)的過程變成了打著實用主義旗號的經(jīng)濟(jì)社會的附屬品，無論看似“頑固”的學(xué)究們多么不愿承認(rèn)這樣的地位，做學(xué)問的人都越來越不長于進(jìn)行一些樸素的思考，而在維系既有的原則的舞臺上卻投以無比旺盛的活力。無論你多么失望地望向這汪廣闊卻不乏同質(zhì)性的內(nèi)容海洋，無論多么迫不及待地興嘆已經(jīng)打好草稿的好似由衷的批判語調(diào)，都請謹(jǐn)記，武器的威力在于擊中目標(biāo)時迸發(fā)的能量，而非腦海中惡毒卻虛妄的意念詛咒。也許這是自相矛盾的理性主義唯一無誤的饋贈。

欠缺一把如此稱手的武器也許是最令你無奈的現(xiàn)實，甚至，從何獲取這一基本問題也仰望著最漆黑無垠的夜空。此一系列閑文正是想要摸索，這樣一把武器的設(shè)計和制造，并從最基本的——正是本文一直在影射的——設(shè)計初衷作為起點(diǎn)。脫去一切喻體的外衣，那么志在成為知識生產(chǎn)者的你的武器，便只有知識本身，這些知識必將由自己表述，而非已成意象且鐫刻于意義世界每一處角落的既有言傳。而作為本文主旨的設(shè)計圖的主題，正是獲取知識、構(gòu)擬知識、撰述知識并實踐知識的前提——方法論。

零碎的體裁下，只能水滴匯流般一點(diǎn)一滴將毫無和諧輪廓的拼圖塊兒們堆砌起來，這便是本文以及后續(xù)連載文的風(fēng)格。在這廢話連篇的開端中，僅意欲提及兩條作為根基的議題。

首先，正如樸素的題目所寫的，這一方法論的主題是“相對”，這將涉及到：相對主義的原初的樸素哲學(xué)討論以及被批判的幾條路數(shù)，“相對”概念的理解層次（在此處也許我會做些無聊的分類，以區(qū)分人們往往從哪些維度進(jìn)行這種抽象的思維），“相對”與其他學(xué)科或經(jīng)典議題的相關(guān)性（例如也許涉及矛盾、二元對立及物理的相對論等），人盡有之且無法避免的貫穿于認(rèn)知、表述等思維活動中的“相對”邏輯，如何理解相對與絕對（難道是辯證？），以及其他種種尚無從覓尋的拓展思考等。

其次，這種“相對性”的核心立場（在此只是借用立場的基本詞義，因為相對性本就追求無立場或模糊立場），旨在追求回歸于知識生產(chǎn)中的邏輯描述和拓展敘述。由此，暫時位于意識形態(tài)的對立面的，便是通常作為既有社會結(jié)構(gòu)和知識生產(chǎn)的循環(huán)鞏固力的經(jīng)驗主義。當(dāng)然，這種對立出于現(xiàn)實的無奈，而實際上，經(jīng)驗顯然是認(rèn)識的基礎(chǔ)，更進(jìn)一步影響表述，即便它永遠(yuǎn)為你帶上含有混合色素的眼鏡。那么，我們姑且使陣地傾向于顯得反經(jīng)驗，此須銘記其前提。