前言

白居易有一首詠草的名作膾炙人口：

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

顧隨稱白居易筆下的草，乃詩(shī)眼中之草，非肉眼中之草，這是什么意思呢？

一、詩(shī)眼中之草

詩(shī)人作詩(shī)，總會(huì)受到外界的感動(dòng)。只是表現(xiàn)在詩(shī)中，各有優(yōu)劣不同而已。

顧隨說(shuō)，此中的優(yōu)劣，從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)還是淺薄了，深入探索則是“詩(shī)眼”有問(wèn)題。他說(shuō)的詩(shī)眼，并不是指詩(shī)句之眼（煉字煉句的詩(shī)眼）。而是指詩(shī)人之眼，即詩(shī)人的觀察力。

心、眼本是肉身的器官，是人與外界發(fā)生關(guān)系的一個(gè)器官。但是詩(shī)眼與詩(shī)心，并非指器官的心和眼。

顧隨評(píng)價(jià)白居易筆下的草，非肉眼看到的草，而是詩(shī)眼中之草。自然界的草，為世諦（世俗之見）；白居易的草為詩(shī)諦（詩(shī)義）。

顧隨說(shuō)：

白氏以詩(shī)眼看，故合詩(shī)諦，才是真草，把草的靈魂都掘出來(lái)了?！额欕S講唐宋詩(shī)》

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，詩(shī)眼中的草，賦予了人的不屈精神。因此這首詩(shī)是借草取喻，有虛有實(shí)。寫的是草，說(shuō)的是人生的哲學(xué)。

顧隨先生總喜歡說(shuō)生的色彩。這里的草，便具有生的色彩。

二、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：前波未平，后波又起

這兩句詩(shī)，應(yīng)該也是化用前人的作品。南朝劉孝綽(481-539年)有詩(shī)云：

落花掃更合，叢蘭摘復(fù)生。

落花掃了，還有新落下花再次灑落一地；蘭花被摘了，還會(huì)有新的花朵生出。

孟浩然亦有詩(shī)云：

林花掃更落，徑草踏還生

意思也是一樣，只是把下聯(lián)改為了草?；⊕吒蓛暨€會(huì)落下，草被踏損還會(huì)再生。

白居易把孟浩然的一句，拆成了兩句：

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

前波未平，后波又起，一念方平，后念又生。草是如此，花是如此，人世間也是如此。孟浩然另有詩(shī)云：

人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。《與諸子登峴山》

白樂(lè)天用詩(shī)眼觀察，寫出了草的精神。顧隨說(shuō)，詩(shī)人第一須打破（看破）“妄象”，然后才能寫出真的詩(shī)。

然后他提出：境殺心則凡，心殺境則圣。

三、境殺心則凡，心殺境則圣

殺，壓倒、控制。外物壓倒或者控制了我們的內(nèi)心，則平凡；我們的內(nèi)心不受外物（外部環(huán)境）控制，反而可以改變外物，則是一個(gè)成功者。對(duì)于修禪者眼中，煩惱可以轉(zhuǎn)菩提，煩惱與菩提并沒(méi)有區(qū)別。

顧隨舉了一個(gè)例子：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！墩撜Z(yǔ)·述而》

飯疏食，飲水，曲肱而枕之，是惡劣的環(huán)境。如果是一個(gè)凡夫俗子，自然會(huì)被影響情緒，甚至影響了人生觀，容易自怨自艾、自暴自棄。

而孔子是怎么做的呢？“樂(lè)亦在其中矣”，不受其影響，反而以苦為樂(lè)。這就是“心殺境則圣”。

白樂(lè)天用詩(shī)眼觀察草，用詩(shī)心感受草，以心殺境，因此他筆下的草，可以“野火燒不盡“，可以"春風(fēng)吹又生”，可以"一歲一枯榮"。

從這首詠物詩(shī)，可以看出作者的人生態(tài)度。心控制外物，而不是被物所控制。

人人都有煩惱，有人被煩惱壓倒，總是生活在痛苦中；有人借外物（如飲酒、如游樂(lè)、如工作），暫時(shí)忘記或者減輕煩惱；有人善于調(diào)和，可以化解煩惱，甚至轉(zhuǎn)化煩惱，例如“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，你說(shuō)周文王和孔子是煩惱呢？還是快樂(lè)呢？

結(jié)束語(yǔ)

白居易的這首詩(shī)，是一首托物寓意的詠物詩(shī)。顧隨先生認(rèn)為應(yīng)該用詩(shī)人之心和詩(shī)人之眼來(lái)體會(huì)和觀察，而且要“心殺境”，而不是“境殺心”。王國(guó)維亦有類似的說(shuō)法：

詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)《人間詞話》

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