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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人的歷史是勞動(dòng)的歷史

人的存在是一切人類歷史存在的根本條件。

在人類出現(xiàn)以前，歷史只是作為自然史而存在著，所以這段歷史不是人的歷史。只有當(dāng)人存在后，自然史才有了人的份額。自然史才轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史，或者說，人的歷史才出現(xiàn)在自然史之中。人的歷史開始出現(xiàn)了。那么，不言而喻的是，這時(shí)的人一定是以生命活動(dòng)的形式存在著。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的存在，就是有生命活動(dòng)的人的存在；有生命活動(dòng)的人，才能是現(xiàn)實(shí)的人。人的存在就是生命活動(dòng)自身的存在，至今為止，還不曾出現(xiàn)，一個(gè)沒有生命活動(dòng)的人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在的人。

既然如此，我們就能得出一個(gè)簡單的結(jié)論：人的歷史，就是現(xiàn)實(shí)存在的人的歷史，就是始終有生命活動(dòng)著的人的歷史。

更進(jìn)一步地講，人要有生命活動(dòng)，人就要活動(dòng)自己的大腦和軀干，這種活動(dòng)是自然力的一部分，但也是一種與自然物質(zhì)相對(duì)立的特殊的自然力。與此相適應(yīng)的，人要保持生命活動(dòng)，同時(shí)人能夠活動(dòng)自身的大腦和軀干，這就為人類與自然發(fā)生交互關(guān)系創(chuàng)造了動(dòng)機(jī)與可能。人類為了生存和繁衍，就必須對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行改造，將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)變成對(duì)自己有用的形態(tài)。人類通過人的活動(dòng)來操控這個(gè)使自然物質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，并且為了“有用”而占有這個(gè)過程的結(jié)果。這個(gè)有目的的（為了“有用”）對(duì)象化的（對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行改造）生命活動(dòng)，就是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的體現(xiàn)和必然要求。沒有勞動(dòng)，就不存在人類的生命活動(dòng)，進(jìn)而人本身和人的歷史也不可能存在。因此，勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和條件，是貫穿在一切人類歷史之中，并使人類歷史成為可能的條件。

可以簡單地說，人類的歷史是人類勞動(dòng)的歷史。人類勞動(dòng)作為人的存在和人類歷史存在的條件與基礎(chǔ)，不以任何社會(huì)制度更迭，不以任何能被人所限制的歷史條件的轉(zhuǎn)變而發(fā)生徹底改變。勞動(dòng)始終居于第一位的位置，并成為社會(huì)的基石。從而，當(dāng)一個(gè)聰明的人想要透過思維來了解社會(huì)時(shí)，就要首先了解這個(gè)社會(huì)的人的勞動(dòng)本身，否則，就很難抓住這個(gè)社會(huì)的根本，從而無法了解這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)和全貌。同樣的，在今天社會(huì)，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)依然處在最關(guān)鍵的地位。人類的勞動(dòng)和通過勞動(dòng)進(jìn)行的生產(chǎn)，無處不在，也在每時(shí)每刻都伴隨著人類。唯一不同的是，勞動(dòng)方式和生產(chǎn)方式，以及在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系，在歷史的脈動(dòng)中發(fā)生了許多改變。

人的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程，但不能反過來說，勞動(dòng)過程是生產(chǎn)過程。勞動(dòng)是有目的的對(duì)象化的活動(dòng)，意味著勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)要得到結(jié)果。勞動(dòng)也必然是現(xiàn)實(shí)的（還不存在某人發(fā)生了一個(gè)活動(dòng)，但卻是沒有實(shí)際發(fā)生的活動(dòng)），意思是勞動(dòng)的結(jié)果必然體現(xiàn)在產(chǎn)品上。通過勞動(dòng)得到產(chǎn)品的過程就是生產(chǎn)，勞動(dòng)過程在這里轉(zhuǎn)變?yōu)榱松a(chǎn)過程。

在這里，區(qū)別勞動(dòng)和生產(chǎn)的定義是很有必要的。因?yàn)椋瑒趧?dòng)只是人的活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)形式，而生產(chǎn)——作為更現(xiàn)實(shí)和具體的勞動(dòng)，不單單有人的活動(dòng)，還有與人對(duì)立的自然力的參與。這些自然力，只有在人勞動(dòng)的時(shí)候才能發(fā)揮作用。勞動(dòng)和自然力同時(shí)發(fā)揮作用的過程和過程的結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)和產(chǎn)品。所以本質(zhì)上，生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程，但勞動(dòng)過程不是生產(chǎn)過程。對(duì)勞動(dòng)而言，勞動(dòng)是人類一般，是人類一直都有的類本質(zhì)存在。但凡人類存在一天，勞動(dòng)就存在一天，且自身不會(huì)發(fā)生更改（勞動(dòng)的外在表現(xiàn)形式即具體的勞動(dòng)方式或生產(chǎn)方式會(huì)發(fā)生改變，但勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)不會(huì)發(fā)生改變），所以勞動(dòng)沒法對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的演變做出解釋。生產(chǎn)是具體的現(xiàn)實(shí)的，是勞動(dòng)作為“不變”的存在，在“變”上具體的現(xiàn)實(shí)的反映?，F(xiàn)實(shí)的具體的生產(chǎn)，要受到現(xiàn)實(shí)的具體的歷史條件所制約。這里說的歷史條件，不僅僅包括自然的物質(zhì)條件，也包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的條件。生產(chǎn)活動(dòng)又是人類必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，是人作為第一位要參與的活動(dòng)。那么參與到生產(chǎn)之中的人，也就必然受到現(xiàn)實(shí)的具體的歷史條件所制約（同時(shí)，這個(gè)歷史條件又會(huì)因?yàn)槿说幕顒?dòng)而產(chǎn)生新的變化，因?yàn)樾碌幕顒?dòng)總是由過去的活動(dòng)引起的）。進(jìn)而更關(guān)鍵的是，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，人與人形成彼此之間的關(guān)系。

要詳細(xì)地討論這個(gè)過程，就要對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行探討。要說明的是，接下來的討論只是對(duì)生產(chǎn)一般而言的，即對(duì)現(xiàn)存的和過往的一切生產(chǎn)過程進(jìn)行抽象后的表述。這種對(duì)抽象的生產(chǎn)一般的表述，并不是說生產(chǎn)作為抽象物能夠獨(dú)立地存在著，而是只對(duì)歷史中實(shí)際存在的生產(chǎn)過程的共性進(jìn)行的描述。

生產(chǎn)過程需要兩種力，一種是自然力，另一種是人的勞動(dòng)力（本身也是一種自然力）。二者缺一不可。承載這兩種力的，一個(gè)是充當(dāng)了勞動(dòng)資料（means?of?labor）和勞動(dòng)對(duì)象（subject?of?labor）的生產(chǎn)資料（means?of?production），它們是直接或間接的自然的物；另一個(gè)是作為勞動(dòng)者的生產(chǎn)者，他們是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的人。在任何時(shí)代，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者始終是生產(chǎn)的基本要素。但二者天然地彼此分離，只有當(dāng)二者結(jié)合在一起時(shí)，生產(chǎn)才能進(jìn)行。二者結(jié)合在一起的方式，就是生產(chǎn)方式（mode?of?production）。

這種結(jié)合方式體現(xiàn)著兩種關(guān)系，一種是人與物之間的關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系。人與物的關(guān)系受到自然與技術(shù)的約束，它決定了生產(chǎn)者使用的生產(chǎn)手段和方法。而人與人的關(guān)系，形成了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)組織。作為經(jīng)濟(jì)史研究，文章把關(guān)注重點(diǎn)放在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)組織上。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（勞動(dòng)者）充當(dāng)生產(chǎn)的條件參與到生產(chǎn)中，或更準(zhǔn)確地說，被分配到生產(chǎn)中（因?yàn)橐环N生產(chǎn)要進(jìn)行，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者總要形成一定的比例）。生產(chǎn)完成后，生產(chǎn)的結(jié)果（產(chǎn)品）就以這種生產(chǎn)條件的分配為基礎(chǔ)，分配（在今天稱為要素分配）給生產(chǎn)條件的占有者——占有生產(chǎn)資料的人和占有勞動(dòng)者的人。但這種分配不一定是對(duì)等的。在生產(chǎn)中，存在占有不同的生產(chǎn)條件、扮演不同的生產(chǎn)角色、參與不同的分配過程的人，他們每一個(gè)人的彼此間的關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，參與生產(chǎn)過程的人組建成了一個(gè)社會(huì)的基本生產(chǎn)組織，包括提供生產(chǎn)資料的人和勞動(dòng)的人，他們每一個(gè)人的彼此間的關(guān)系共同形成組織關(guān)系。

由生產(chǎn)的分配延伸出所有和所有權(quán)，或者說，所有和所有權(quán)本身就是這種分配的體現(xiàn)。一方面，它體現(xiàn)在對(duì)參與分配的生產(chǎn)條件的所有；另一方面，它體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的所有。在原始公社，土地作為公社共有（common）的生產(chǎn)資料參與到生產(chǎn)，土地作為生產(chǎn)條件歸公共所有。正因?yàn)樯a(chǎn)資料（土地）的共有，個(gè)人才能對(duì)土地?zé)o償使用，也就是生產(chǎn)的結(jié)果完全由生產(chǎn)者自己來占有和支配。同時(shí)，正是由于土地的個(gè)人無償使用，所以才能說生產(chǎn)資料（土地）是共有的。土地的共同所有不是以個(gè)人對(duì)土地的所有來實(shí)現(xiàn)，而是以個(gè)人對(duì)土地的免費(fèi)使用以及對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的個(gè)人完全占有來實(shí)現(xiàn)的。簡言之，這種土地共有的公有制是由分配來實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)的。土地就以這種方式成為集體所有的公共財(cái)產(chǎn)。在奴隸制中，作為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)者（奴隸）和生產(chǎn)資料都?xì)w奴隸主所有，因此所有的生產(chǎn)結(jié)果都由奴隸主所有。奴隸作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)而存在，維持奴隸所需的生活資料也要首先成為奴隸主的財(cái)產(chǎn)才能到奴隸手中消費(fèi)。在地主經(jīng)濟(jì)中，地主和農(nóng)民分別是作為生產(chǎn)條件的土地和勞動(dòng)力的擁有者，從而地主獲得地租（所有），農(nóng)民獲得其他的收成。生產(chǎn)的農(nóng)作物首先是作為地租而存在著，在地租交清后，剩余的農(nóng)作物才是農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)。所有和所有權(quán)就是這樣出現(xiàn)的，不是由人的意識(shí)或“法的精神”來規(guī)定的，而是在生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的。而同時(shí)作為生產(chǎn)條件的擁有者，占有生產(chǎn)資料的人，在分配中占據(jù)了主導(dǎo)地位；只擁有勞動(dòng)力的人，失去了主持分配的權(quán)力。這似乎成了歷史的必然。 ?

由所有逐漸發(fā)展出所有權(quán)。當(dāng)勞動(dòng)工具、原料、生活資料都掌握在勞動(dòng)主體手中時(shí)，最初的所有權(quán)就通過勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)結(jié)果（財(cái)富）的自然占有而建立。后來，當(dāng)生產(chǎn)資料不在勞動(dòng)者手中，勞動(dòng)者只是勞動(dòng)力的所有者時(shí)。所有權(quán)就從勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)的占有權(quán)利，變成勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被他人占有的權(quán)利。奴隸制下，所有權(quán)就表現(xiàn)為奴隸主對(duì)奴隸勞動(dòng)結(jié)果的所有權(quán)。地主經(jīng)濟(jì)里，所有權(quán)就表現(xiàn)為地主對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)結(jié)果的所有權(quán)（地租的權(quán)利）。資本主義經(jīng)濟(jì)中，所有權(quán)就表現(xiàn)為企業(yè)主對(duì)工人勞動(dòng)結(jié)果的所有權(quán)（利潤的權(quán)利）?？梢钥闯?，這些所有是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)果的占有，所有權(quán)是對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利的占有。與此同時(shí)，對(duì)他人勞動(dòng)的占有，也就變成了一種索取，索取權(quán)就是對(duì)他人勞動(dòng)成果的要求權(quán)。但為了維持生產(chǎn)的繼續(xù)，勞動(dòng)者總要獲得勞動(dòng)成果的一部分作為自己的必要需求。因此索取權(quán)就變成了對(duì)排除在勞動(dòng)者必要需求外的剩余勞動(dòng)的要求。這種索取權(quán)被稱為剩余索取權(quán)?！霸谫Y本主義經(jīng)濟(jì)中，索取權(quán)表現(xiàn)為對(duì)剩余價(jià)值的無償占有權(quán)”。

說到這里，已經(jīng)解釋了了很多了。我們?cè)诮裉旌雎粤藙趧?dòng)的價(jià)值與意義，實(shí)際上很大一部分是被最后的財(cái)富分配的權(quán)屬關(guān)系所蒙蔽了雙眼。其實(shí)抽絲剝繭，還是能透過繁雜的表現(xiàn)，看到作為人的本質(zhì)存在的勞動(dòng)。

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