（摘抄自360doc個人圖書館）
帝洛巴
噶舉派白教第一代祖師
[六不教授]不思、不想、不尋伺、不著、不求、持本元
【序】
帝洛巴－－噶舉之父，其教義及實(shí)修風(fēng)范，不僅在當(dāng)時印度佛教界中璀燦如光芒萬丈的寶鉆，影響力更透過空行授記的心子那洛巴、西藏噶舉之父馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等，將整個法教無間相續(xù)口耳傳承迄今。
本書中所描繪的帝洛巴的一生，內(nèi)容主要重點(diǎn)可從四個方面表達(dá)出：
具無上勢力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透過對上師的完全信賴，而獲證精神層面的非凡成就。
他如何從不同類型的空行母處得到深奧密續(xù)教授，同時并展現(xiàn)其對教授中精要之義的殊勝領(lǐng)悟。
帝洛巴接受完全源自于金剛總持的內(nèi)在傳授。
帝洛巴依卓越的終極成就教育門徒。
透過此四種表義，我們得以窺見帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事業(yè)，
而他所覺證的明智，迄今依然透過整個傳承不間斷的加持力，幫助無量眾生趨向究竟成熟的解脫境界，此加持力將會一直持續(xù)下去，并在今生及未來一切有緣的眾生心中顯現(xiàn)、成熟。
帝洛巴一般最常見到的畫像，是個幾乎裸著身子、系禪定帶、手拿著一條魚的瑜珈形像。瑜珈的秘義中，帝洛巴手中的魚是會供中的圣品，“魚”內(nèi)涵的象征意義代表六根與控制力，也就是以此外相形物的展現(xiàn)，來秘密詮釋成就瑜珈行者帝洛巴對氣的駕御能力。
據(jù)說那洛巴千辛萬苦才見到帝洛巴時，卻因看到帝洛巴正將網(wǎng)起的一條活魚給生吞活咽下去，當(dāng)場令那洛巴心中生起萬分的反感及疑慮，此時帝洛巴隨口問：“什么是生？什么是死？”并將吃下的魚吐出，吐出的魚兒竟變得比先前更加活蹦亂跳。帝洛巴又說：“死就是生，生就是死！”這令那洛巴剎那間得到非常大的加持及證悟。金剛乘的成就悉地象征中，生起次第的成就僅能令生者趨死，圓滿次第的成就則同時令死者轉(zhuǎn)生，與金剛總持無別的帝洛巴就是這樣神奇的一位人間上師，能自在善巧的運(yùn)用一切方便教化弟子。
編者 謹(jǐn)志
第一部分 帝洛巴依上師指導(dǎo)進(jìn)行精神修持
【圣者降誕及初遇智慧空行】
帝洛巴出生于印度薩德高烏鎮(zhèn)，即現(xiàn)在的邦拉德地帶，為婆羅門種姓，父親波拉雅夏、母親卡西。
長久以來這夫婦倆膝下無子，心中一直希望能有個小孩，但都未能如愿，他們便從佛教及其他宗教各種管道中，嘗試看看是否能尋得協(xié)助，像定期到寺廟誠心發(fā)愿祈求生子，又向佛堂獻(xiàn)供，請各方僧侶為他們祈愿、修法等。帝洛巴就是在父母這樣的殷切期盼下誕生。
依照當(dāng)時風(fēng)俗，波拉雅夏和卡西也請了一些先知、算命先生，來預(yù)卜孩子未來的命運(yùn)。帝洛巴出生時，曾發(fā)生許多異象，所以他倆也很想知道，在那么多虔誠的祈禱及種種瑞相顯現(xiàn)下，這個獨(dú)生子到底將面臨個什么樣的未來。
充滿智慧的婆羅門眾，仔細(xì)端詳孩子身體的每一部分，在觀察他對種種測試的反應(yīng)后，肯定這嬰兒的資賦極高。但是，卻對小孩確實(shí)的本性感到困惑？到底是天神、龍、乾(門達(dá))婆、轉(zhuǎn)輪圣王，還是佛陀的轉(zhuǎn)世呢？答案雖不知道，但在場的每一位先知都深信，不論這孩子來歷為何，都將成為非常偉大的人物。他們一致認(rèn)為：“一位非常偉大的圣人降生了！若能善加教育，避開惡緣染污，那么未來這小孩將會有非常好的成就！”自此，帝洛巴的雙親就非常細(xì)心地守護(hù)著，讓他實(shí)實(shí)在在地接受一切優(yōu)良的婆羅門教育。
有天，當(dāng)父親外出做生意、母親在料理家務(wù)時，赫然發(fā)現(xiàn)面前墻上有個影子，仔細(xì)一看原來是一位駝背拄著拐杖的老婦人?？ㄎ鞣浅：ε?，不知怎的竟直覺猜想這老太婆可能是妖怪，想來傷害帝洛巴?？ㄎ鲊樀靡?，一想到愛子可能會被這怪婆殺害或弄生病，心里就不由地發(fā)毛。她立刻沖到孩子旁想保護(hù)他，但老婦人洞悉她的心意就阻止她，說：
“就算你盡最大的努力呵護(hù)他，
也無法找到一處沒有死亡之地！
沒有人能預(yù)先安排死亡或花錢請死亡離開，
沒有任何堅(jiān)固的城堡能保護(hù)人免受死亡的侵襲，
沒有一處安全之地離于死亡的怖畏，
沒有任何財(cái)富可以阻攔死亡的降臨。
當(dāng)然！
即使帝洛巴再神奇，也必須和其他人一樣，
終將死去！“
老婦人所言句句真理，猶如當(dāng)頭棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又說了一對偈子，往后我們會看到她將為帝洛巴帶來的許多開示，使帝洛巴一生所為都成為最有利益的事。老婦人說：
“讓他照顧水牛，
練習(xí)讀寫能力，
空行將帶著指示的預(yù)言前來！”
說完后，這位由空行所化現(xiàn)的老婦人就倏地消失不見。
卡西經(jīng)歷這戲劇性的一幕后，內(nèi)心深有感觸，于是遵循老空行的建議來教育帝洛巴。
她教孩子念書，也讓他牧養(yǎng)家里的水牛。
過了段時間，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，當(dāng)他放牛去吃草而自己正閱讀著一些經(jīng)典時，先前的老婦人，又在他面前出現(xiàn)，并問：
“你的雙親是誰？
你在這里做什么？
是不是在牧牛？”
帝洛巴回答：“父親是波拉雅夏，母親是卡西，我在放牛，同時一邊練習(xí)閱讀，因?yàn)槟赣H吩咐我這么做，養(yǎng)牛也可維持家中的生計(jì)?！?br>
老婦人聞言大怒，說：
“錯了，錯了，你錯了！
你的父親是上樂金剛，母親是金剛亥母！
不要照顧牲畜的水牛，
而應(yīng)該在完全覺醒的密林中，
放養(yǎng)體驗(yàn)的水牛！”
年輕的帝洛巴被弄得一頭霧水，看著老婦人告訴他這從來也沒聽過的雙親---上樂金剛和金剛亥母，而“完全覺醒的密林”也不知位于何處？“體驗(yàn)的水?！备恢笧楹?？
老空行母便說：
“好吧！如果真是這樣，你就要先學(xué)著了解這些經(jīng)書，再研習(xí)佛法，然后就能了解我所說的一切了?！?br>
【受戒】
年輕的帝洛巴聽從老婦人的忠告，開始研習(xí)所念誦的經(jīng)典，并踏出對佛法學(xué)習(xí)的第一步。為了能進(jìn)一步研習(xí)，他便到佛寺參訪，去求教法理的解釋、闡明。很快地，帝洛巴就對佛法有了深刻的欽慕之心，并了解出家生活的利益。終于，他如愿出家受戒，法名“般若巴札”(意為“完美之般若慧解者”)，在寺中研習(xí)一般教法，經(jīng)律論三藏，也在諸比丘座下學(xué)習(xí)。隨著時光流逝，般若巴札日漸成長，內(nèi)心充滿了種種理論的智慧，對清凈戒律及禪修的寺院生活也甘之如飴。
【薩爾雅巴及馬湯吉上師】
有一天，當(dāng)?shù)勐灏驮诜鹣袂岸U定時，看到佛座放出光芒，又聽到如天籟般的音樂傳出。雖然心中略感訝異，但仍沉浸于這份寧靜的感覺里。此刻，他的禪定覺受增益到前所未有的境界。過了會兒，由于對定境中所見感到好奇，他便起身檢查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密續(xù)。雖然帝洛巴能了解密續(xù)中文字的意思，卻無法捕捉字里行間所傳達(dá)的真實(shí)意義，他想起了老空行過去所給予慈悲及真實(shí)的指導(dǎo)，于是由衷地懇切祈請她顯現(xiàn)再來幫忙。忽然老空行現(xiàn)身了，說：
“在這塊土地上有片墓地，名叫薩拉貝拉哈，
那是印度大力之神的住所，
到那里去！
你會找到上師?！?br>
秉持一貫對老空行教導(dǎo)的信心，帝洛巴到了薩拉貝拉哈。在那里，他遇到印度大成就者薩爾雅巴，大師為他揭示度母密續(xù)以及其它法要的意義，并給予許多精要的指導(dǎo)。賢善比丘般若巴扎似乎也在同一地點(diǎn)，向另一位大成就者馬湯吉上師請益良多。帝洛巴是經(jīng)由空行的引導(dǎo)，才找到住在草棚屋中，身材約兩個常人高的馬湯吉上師。在他接受金剛乘上師教法的這段時間，一直維持著清凈的比丘戒。當(dāng)所學(xué)告一段落，他決定重返本寺。
【老空行的教導(dǎo)】
有天，他在寺里正誦持般若八千頌時，老空行現(xiàn)身，問帝洛巴是否想明白偈頌所內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)意義？當(dāng)然帝洛巴立刻點(diǎn)頭！于是，她將上樂金剛密續(xù)的每一部分都做了完整的闡述，使他了解密續(xù)上樂金剛的要義和般若智慧是完全一致的，很快地，他也獲得了明晰的直觀力，洞視此二者本質(zhì)上的相通處。
在此之前，帝洛巴對佛法哲理的知識以及金剛乘的實(shí)修方面，并不能做有效的聯(lián)結(jié)；由于老空行的闡釋，無意中揭示此直觀之力，剎那間使這兩部分在他的生命中結(jié)合成清晰的單一焦點(diǎn)，空行所言恰如一塊敲門磚，使帝洛巴的了悟如日出黎明。
她說:
“真正的實(shí)義，絕無法透過名相而如實(shí)參悟！
水能洗凈種種垢染，但永遠(yuǎn)無法洗凈水本身
具無比資質(zhì)的瑜伽行者，
才華無邊，璀燦如日正中天，
將一切自我解脫外相束縛揚(yáng)棄掉，緊抓奧義之杵！
內(nèi)在的自我解脫、至高方便將自生自顯，
超越思維判別的真理，將朗耀于心！”
［補(bǔ)述說明］
名相的意義是指一切的解釋、形式，能透過閱讀、聽聞等方法被概念化地學(xué)習(xí)，及學(xué)習(xí)中溝通智慧的過程。其間使用文字、聲音，來代表所有生命中的事物。我們學(xué)會將事物及事物的名字連結(jié)起來創(chuàng)造種種想法，也學(xué)會如何使這些想法彼此互相參考、聯(lián)結(jié)，就如同以阿拉伯符號表示實(shí)體的一些東西；同樣的，我們運(yùn)用概念化的語言，表示相對世界中所體驗(yàn)的事實(shí)，在此世界中，每件事物都依存于其它事物而得以存在。
概念能透過才智聰明發(fā)展出來，各種概念相涉而產(chǎn)生一種心靈語言，此語言能直接反映及解釋一切的相對體驗(yàn)。然而，不論概念的相對用途多么神奇，在學(xué)習(xí)及溝通上，這種復(fù)雜的指射過程有它的極限。語言文字無法對真實(shí)義產(chǎn)生直接了解，心的真實(shí)要點(diǎn)，不依靠任何事物的勝義諦，是無法透過語言文字來明白的。形成相對真理的文字、格式的確能理清許多事物，但以推理方式取代種種紊亂的想法，卻永遠(yuǎn)不可能超越相對面而捕捉到絕對。在這方面，語言文字就如同水：水在洗凈污垢塵埃上的用途，可說是十分廣泛，但卻永遠(yuǎn)無法洗凈“潮濕”，即水無法將水本身洗干凈。
瑜伽士可分為三大類：低層次、中層次和高層次。
三層次的瑜伽士之間的差別，主要在兩方面。首先，是源于他們前生努力所帶來的功力、洞察力，這些足以形成今世先天上的主要特質(zhì)；其次是他們在這樣的潛能上，對掌握修行良機(jī)所付出的熱忱有多少？修得有多如法？
三層次瑜伽行者的差別，可在下面例子中，透過對同一本經(jīng)典的名字，所能了解到的深度層次，看出其差異程度有多少。
譬如，有本經(jīng)典名為《顯現(xiàn)及真實(shí)了悟的寶飾－妙覺波羅密多心要論典》。對層次低的瑜伽士而言，此經(jīng)典名只不過是個索引而已，也就是能使人在上百本書中，找到這一本書的方法；中層次的瑜伽士，經(jīng)典名稱則同時是有助其了解作品內(nèi)容及寬度的有利資訊，只要讀了這個名字，就能對書中主題形成很好的概念；而高層次的瑜伽士，則能經(jīng)此便以極優(yōu)異的才智融會貫通全書宗旨，僅看書名就能了解書中要義，在這個例子中，此要義是指般若波羅密多。
古代大師造論，為論著定名時總是非常用心，其中一個原因，在于希望讓有天賦的人，一眼就明白作品從頭到尾的寓意。不過時至于今，許多作者在為自己新書定名時，只想故意設(shè)計(jì)一些引人入勝的字眼，這種動機(jī)和從前來比，真是大相徑庭。
般若巴扎正如空行所述，乃是一位資質(zhì)超勝的瑜伽士，才華橫溢，對他而言，揚(yáng)棄解脫道上的種種外相束縛的時機(jī)已經(jīng)成熟了。解脫道上的別解脫戒，包括比丘、比丘尼、沙彌、居士所受的戒，這類戒有一條條律文，使依戒行者免去對自己及他人有害的身體或語言方面的行為，由于規(guī)范了合宜的生活狀況，而使受戒行者得到某個程度的解脫。
空行讓般若巴扎了解到，現(xiàn)在是超越別解脫戒種種限制性善惡成見的時刻了。這種對于黑業(yè)白業(yè)的定義，是用來引導(dǎo)不成熟眾生的方便法，它清楚地劃分開道德及非道德的外在舉動。般若巴扎的心靈成熟度及內(nèi)在道德洞察力，已足夠判別種種狀況，并且已能善巧使用比別解脫戒所允許的范圍更大效果更強(qiáng)的行為來影響一切。雖然這可能超出一般傳統(tǒng)佛教行為，但卻沒有傷害性；相反地，這樣做將會帶來無量的利益。
此刻，是他堅(jiān)守更為深奧金剛乘內(nèi)解脫戒的時刻，因?yàn)槟苌瞥纸饎偝巳烈涞娜?，自然就擁有三乘誓約的精華(別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒)?？招械倪@番話，啟發(fā)帝洛巴行為上的新境界，此刻他必須完全將時間獻(xiàn)于大手印的修持，這是離于思維禪修的最高境界。大手印見地，由一些善巧方便而催化成熟，將“照耀于心”的“至高方便”，是指成就的四傳承法，這是大手印的輔修法，則每一法都必須修到圓滿才行。
(補(bǔ)述畢)
說完這些話后，老空行答應(yīng)要作般若巴扎證悟圓滿正覺的主要助力，從此刻起，她會盡一切可能幫助他。透過這盟約及了解，帝洛巴通往真實(shí)見的非凡旅程，才算開始。
在此之前，他是個模范比丘，行布施、具愛心、善于開導(dǎo)，因此花在學(xué)生身上的時間愈來愈多，學(xué)生依賴帝洛巴的指導(dǎo)，尊敬并服侍他?？招辛私?，般若巴扎必須暫時除去這種責(zé)任所帶來的負(fù)擔(dān)，如此，才能有更優(yōu)裕的時間做密集修行。她告訴他，隔天爬到寺頂上，做些瘋狂的舉動，大喊大叫，再把般若三千頌丟到河里，他不用擔(dān)心！對經(jīng)典不會有任何傷害，河水既不會沖走也不會毀壞經(jīng)典，她會將經(jīng)典取走，放在合宜的地方，所以這一切并不會造下任何惡業(yè)。
于是出乎寺中眾人意料地，真的在隔天，般若巴扎這位優(yōu)秀比丘，到寺頂上做出一些很瘋狂的事，狂亂地大叫，并將神圣的經(jīng)典丟入河中。
人們說道：“好可憐的比丘喔！他以前那么有愛心又可靠，現(xiàn)在這付模樣。各位親愛的同修，般若巴扎已喪失心智了！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中擔(dān)負(fù)的責(zé)任，得到自由，為自己完全而圓滿的證悟展開旅程。
