關(guān)于“神的旨意”此項(xiàng)真理，有些人因誤解而提出反論；他們認(rèn)為如果接受“神主權(quán)預(yù)定”的教導(dǎo)，會引致基督徒的自滿驕傲、減弱行善之志向動力、降低傳福音的熱誠努力等等。
事實(shí)上，這些誤解的癥結(jié)在于：將圣經(jīng)所說的“神的預(yù)定美意”，錯(cuò)解為世俗哲學(xué)的“宿命論 Fatalism”。圣經(jīng)所說的“預(yù)定 Predestination”并非“宿命論”所說的：人的一切為命中注定，如棋盤上的棋子隨奕棋者擺布，所以人毫無責(zé)任。事實(shí)上，圣經(jīng)絕對肯定人有責(zé)任，例如約瑟的哥哥們陷害約瑟，猶大出賣主耶穌，他們都要為自己的惡行負(fù)責(zé)（創(chuàng)五十15-17；太廿六24；廿七3-5；可十四21；路廿二22）。
人若不愿接受圣經(jīng)所啟示的此項(xiàng)真理，追根究底其原因在于思想前提：“神的主權(quán)”與“人的責(zé)任”的關(guān)系。一般人的想法：神有預(yù)定，人就無責(zé)任；神無預(yù)定，人才有責(zé)任。這種“在神的主權(quán)預(yù)定之外，人才有責(zé)任”想法的出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)為兩者互不相容，無法共存。然而，圣經(jīng)的啟示是：“在神的主權(quán)預(yù)定之內(nèi)，人有責(zé)任”。整本圣經(jīng)處處顯明神的主權(quán)乃是百分之百的預(yù)定，同時(shí)也確定人有責(zé)任必須百分之百的負(fù)責(zé)；兩者相互輝映，毫無矛盾。我們無法徹底明白兩者的關(guān)系，所以不應(yīng)用人的理論強(qiáng)解，犧牲任何一方。
“神的主權(quán)與人的責(zé)任”此項(xiàng)真理，本來就是人的理性無法測透的（正如圣經(jīng)其他真理如“三位一體”等），我們應(yīng)謙卑感恩領(lǐng)受，因這真是“大哉！敬虔的奧秘；深哉！神豐富的智慧和知識”：祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰做過祂的謀士？誰是先給了祂，使祂后來償還呢？因?yàn)槿f有都是本于祂，倚靠祂，歸于祂。愿榮耀都?xì)w給祂，直到永遠(yuǎn)。阿們?。_十一33-36）
五、“認(rèn)識神的旨意”所帶來的生活果效
如上所述，“頌贊神”是明白此真理的起點(diǎn)與終點(diǎn)。讓我們懷著感謝贊美的心，從圣經(jīng)來看“信靠神的主權(quán)旨意”所帶來的生命生活中的果效：
(1)喚醒我們獻(xiàn)上真實(shí)的敬拜贊美，理所當(dāng)然的事奉（弗一3-14、15-23；提前一16-17；羅十二1-8）；
(2)帶給我們得救的確據(jù)，永遠(yuǎn)的保障，與真正的平安（羅八28-29；約十27-29，十七6-26）；
(3)使我們大有膽量，火熱傳福音，因確信凡神所預(yù)定的必會信主得救（提后二10；徒十三48，十八9-11）；
(4)激勵(lì)我們追求圣潔，不敢放縱懈怠，因神揀選我們的目的，是要使我們在祂面前成為圣潔（弗一4，二10；羅八29；林后三17-18；彼前一13-16；提后一9；帖后二13）；
(5)使我們毫無可夸，真正謙卑倚靠神，因完全是出于神的主權(quán)揀選（弗二8-10；林前一24-29；羅三21-27）。
禱告是學(xué)習(xí)經(jīng)歷“神主權(quán)旨意”此真理的最佳途徑。當(dāng)我們跪下求告神，無論是為自己或別人禱告時(shí)，都是在訴諸神的主權(quán)美意來改變?nèi)诵摹Ｕ鎸?shí)的禱告，并非求神改變祂的旨意，乃是求神改變我們來順服遵行祂的美意。禱告的真諦就是“不要照我的意思，只要照你的意思”（太廿六39），即相信神的主權(quán)，祈求神的旨意實(shí)現(xiàn)。雖然我們頭腦不能完全理解“神的旨意”（因祂的意念高過我們的意念），但是我們內(nèi)心深知“神的旨意”最美好且必要成就。愿父神的旨意行在地上如同行在天上（太六10）。
