段落一

原文：文子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無(wú)表里，洞同覆蓋而無(wú)所硋。是故體道者，不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而無(wú)夢(mèng)，見(jiàn)物而名，事至而應(yīng)。

注釋?zhuān)何淖诱J(rèn)為：大道至高，無(wú)出于其上者，大道至深，無(wú)出于其下者，水平時(shí)可以用來(lái)做校準(zhǔn)，拉直了可以用來(lái)做墨繩，團(tuán)成圓可以用來(lái)做圓規(guī)，接成方可以用來(lái)做矩尺，至大無(wú)外，可以包裹天地卻又分不出表里，深遠(yuǎn)擴(kuò)展得可以洞同覆蓋所有事物卻不會(huì)有任何阻礙。所以致力于體道之人，能夠做到不怒不喜，白天沒(méi)有可以憂慮的事情，晚上沒(méi)有可以入夢(mèng)的狀況，看到任何事物都可以隨時(shí)理解命名，變化到來(lái)了就可以與時(shí)消息，變化萬(wàn)千。

有言：道無(wú)形，無(wú)名，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。

大道者，宇宙之根，萬(wàn)物之本，變化之原也，其一以化萬(wàn)者也，其萬(wàn)物歸一者也。《文子?自然》篇曰：“往古來(lái)今謂之宙，上下四方謂之宇”，兩千五百年前的哲人已經(jīng)告訴我們，我們?nèi)祟?lèi)以及宇宙之中的一切都是源自道的運(yùn)動(dòng)變化，都是宇宙最基本原則的產(chǎn)物。而《禮記?中庸》曰：“初漸謂之變,變時(shí)新舊兩體俱有;變盡舊體而有新體,謂之化?！彼?，初漸謂之變者，陽(yáng)動(dòng)之始也，積漸以為變，積變以為化，變盡舊體而有新體謂之化者，陰止之終也，陰陽(yáng)和合而物新生也。是故變者推陳也，化者出新也，新非突兀而來(lái)也，出于舊也，舊非一日之化也，積變出新也，推陳出新則事物以變至化而新生也，終始循環(huán)之模式也。

故，人能察物之本末，事之終始，則可以明道者，易知也；而宙者變化之序也，宇者變化之所載也，能察宇宙之道，則與生共生，與化同化，大同之道也。

是故，大道者，包裹天地?zé)o表里內(nèi)外，洞同覆蓋無(wú)掛礙間隙，至大無(wú)外而能極廣大，至小無(wú)內(nèi)而能盡精微。明君子體道感通者，始于自修之變，成于悟道之化，化于精神、思想之推陳出新也，而達(dá)于清靜無(wú)為者，則可以坐觀陰陽(yáng)，與時(shí)消息也。