【八佾篇第九至十七章】
3·9? 子曰:“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/blockquote>3·10? 子曰:“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”3·11? 或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰:“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。3·12? 祭如在，祭神如神在。子曰:“吾不與祭，如不祭?！?/blockquote>3·13? 王孫賈問(wèn)曰:“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰:“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/blockquote>3·14? 子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/blockquote>3·15? 子入太廟，每事問(wèn)。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰:“是禮也?！?/blockquote>3·16? 子曰:“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/blockquote>3·17? 子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/blockquote>【注釋】
1、杞:國(guó)名，夏禹的后代。
2、征:同“證”，作證。
3、宋:國(guó)名，商湯的后代。
4、禘:禘，音dì，大祭。最早是天子祭祀祖先的一種活動(dòng)（僅天子可以舉辦）。魯國(guó)因其始祖周公旦有大功于周朝，又曾得到周朝先王的特許，所以魯國(guó)也可以舉行禘祭。
5、說(shuō):理論。
6、與:音預(yù)，yù，參與（預(yù)）。
7、與其媚于奧，寧媚于灶:這兩句疑似當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)。奧神雖身為家中正神，但卻高高在上，不太管實(shí)事。但是，灶神就不同了，它掌管著家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀時(shí)出于私利之心，對(duì)其十分看重。
8、鄹人:鄹音鄒，zōu，地名?！佰溉恕敝缚鬃拥母赣H叔梁紇，叔梁紇曾經(jīng)做過(guò)鄹大夫（古代經(jīng)常把某地的大夫成為某人），因此，他在這里被稱為鄹人。
9、射不主皮:“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。射不主皮，是指（演習(xí)禮樂(lè)時(shí)）比箭不以是不是穿破皮侯為主，而是以中不中為主。
10、為:去聲，wèi，因?yàn)椤?br>11、同科:同等。12、告朔餼羊（gù shuò xì yáng），古代的一種制度。現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，原指魯國(guó)自文公起不親到祖廟告祭，只殺一只羊應(yīng)付一下；后比喻照例應(yīng)付，敷衍了事。
我為什么把這九章放在一塊兒呢？因?yàn)檫@九章很集中地反映了孔子對(duì)“禮”的態(tài)度，同時(shí)也讓我感知到孔子作為一個(gè)真實(shí)、真誠(chéng)、可愛(ài)的文學(xué)形象而存在。
此時(shí)此刻，在我心目中，孔子已經(jīng)不是一位帶著“圣人”的光環(huán)高高在上，讓我可望而不可即的人；而是一位亦師亦友的長(zhǎng)者，在我耳邊溫文爾雅地說(shuō)話。
首先，孔子是一位非常自信但行事卻十分謹(jǐn)慎的人。他很自信地說(shuō)，夏禮和殷禮他都能準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)，但是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)找不出充足的證據(jù)來(lái)證明夏禮和殷禮，所以他很謹(jǐn)慎、不妄說(shuō)，等找到充足證據(jù)才肯說(shuō)。這跟我們當(dāng)代人恰恰相反。我們當(dāng)代人很喜歡說(shuō)那些沒(méi)有根據(jù)的事，越?jīng)]根據(jù)越好，這樣就越容易吹。吹得飄了，就成大忽悠了，害人、騙人之心在這種心境下就容易滋生了。
同時(shí)，孔子也是一位認(rèn)真、可愛(ài)的人，敢跟不滿的現(xiàn)象較真，有自己的堅(jiān)持。例如，關(guān)于魯國(guó)舉辦的禘禮，孔子是不滿意的。禘禮是一種大祭祀活動(dòng)，只有天子才有資格舉行，但魯國(guó)因其始祖周公旦有大功于周朝，又曾得到周朝先王的特許，所以魯國(guó)也可以舉行禘祭。
看來(lái)，魯國(guó)國(guó)君舉行禘祭當(dāng)不算違禮，但孔子為什么還是看不下去呢？原來(lái)，禘禮有三個(gè)重要步驟。魯國(guó)國(guó)君在禘祭剛開(kāi)始時(shí)，多少還是按照規(guī)矩、帶著些誠(chéng)意去做的?？墒?，等到第二個(gè)步驟完成，即獻(xiàn)完酒以后，君臣們就都完全懈怠下來(lái)，不再恭敬、肅穆，雖然接下來(lái)的儀式尚在，但都流于了形式，就像是走個(gè)過(guò)場(chǎng)而已。因此，孔子不滿意，“不欲觀”。這是孔子較真、有自己的堅(jiān)持和底線的表現(xiàn)。
有人向孔子請(qǐng)教禘祭的理論，孔子說(shuō)他不知道（其實(shí)孔子是知道的），并一面說(shuō)，一面還比劃（做手勢(shì)，指著手掌）道，“知道禘祭理論的人對(duì)于治理天下，就好像把東西擺在手掌上一樣容易”?？鬃雍芪竦乇磉_(dá)了對(duì)魯國(guó)禘祭不滿的情緒，又讓我看到了孔子真實(shí)、可愛(ài)的一面。
還有，孔子還是一個(gè)做事非常真誠(chéng)的人。所謂“心誠(chéng)則靈”，孔子在祭祀祖先的時(shí)候，便好像祖先真在那里；祭祀神的時(shí)候，便好像神真在那里。他說(shuō)，他如果不能參加祭祀，是不會(huì)請(qǐng)人代理的。關(guān)于“禮”，他看重的是內(nèi)心真誠(chéng)，而不僅僅是流于形式。
再有，孔子也是一位很直率的人。他碰到一位衛(wèi)靈公的大臣王孫賈帶著投機(jī)的心理向他詢問(wèn)一個(gè)俗語(yǔ)“與其媚于奧，寧媚于灶”是什么意思，他很真誠(chéng)、直率地就反駁了回去，說(shuō)道:“你這話不對(duì)；得罪了上天，祈禱什么也沒(méi)用?！币馑际蔷褪抡撌?，內(nèi)心要虔誠(chéng)，不要帶著投機(jī)的心理，反之，巴結(jié)誰(shuí)都沒(méi)用。
另外，孔子還是一個(gè)敢于追尋自己理想的人。春秋末期，在那樣一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣很不好，禮樂(lè)崩壞，法家思想、霸權(quán)主義大行其道，尚“禮”似乎不合時(shí)宜。而孔子始終如一地堅(jiān)持著自己的理想，他大大方方地說(shuō)，“周朝的禮儀制度是根據(jù)夏、商兩代而制定的，非常地豐富多彩，我跟從（主張）周朝的”。
孔子追尋理想不僅僅只是說(shuō)說(shuō)而已，他更注重實(shí)踐，關(guān)于學(xué)禮、崇禮，他的態(tài)度是虔誠(chéng)、謙遜的。例如，他去周公廟，遇到每件事都要發(fā)問(wèn)。一些人看到了不免心里犯嘀咕:“不是說(shuō)他很有學(xué)問(wèn)、很懂禮嗎？怎么到了這里，事事都要問(wèn)，到底是真懂還是假懂？”于是，就有些話從別人的嘴里傳了出來(lái)，說(shuō)道，“誰(shuí)說(shuō)叔梁紇的兒子懂禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請(qǐng)教（恐怕是不懂禮吧）”?？鬃勇?tīng)到了這話，便說(shuō):“這正是禮呀！”
是的，學(xué)海無(wú)涯，多向別人請(qǐng)教，事事謙遜，本身就是禮。不僅如此，孔子還說(shuō)只要肯學(xué)禮，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。就像禮樂(lè)當(dāng)中的“射箭”，它不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌怨乓詠?lái)就是這樣。
并且，為了堅(jiān)持自己的追求和理想，孔子還身體力行地護(hù)禮。例如，告朔餼羊是古代的一種制度，即每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯。這歷書(shū)包括那年有無(wú)閏月，每月初一是哪天，因此叫“頒告朔”。諸侯接受了這一歷書(shū)，藏于祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽(tīng)政。到了孔子時(shí)代，每逢初一，魯君不但不親自去祖廟告祭，而且也不去聽(tīng)政，只殺一只羊應(yīng)付了事。所以，子貢認(rèn)為沒(méi)有必要保留這種空形式，不如連羊也不要?dú)ⅰ？鬃诱J(rèn)為，“告朔餼羊”作為一種禮儀制度，雖然只剩下殘存的形式，但還是保留的好。這也可看出，孔子對(duì)禮制的堅(jiān)持。
有學(xué)者說(shuō)，孔子“即凡而圣”，我是非常贊同的?？鬃泳拖裎覀兩磉叺睦蠣敔?，如此親切、真實(shí)，他推崇“禮”，不僅避免說(shuō)空話，而且注重身體力行，他讓我們感覺(jué)到這個(gè)“禮”很日常、很平凡，卻又充滿了讓人無(wú)法抗拒的魅力。
總而言之，我看到了一個(gè)真實(shí)、真誠(chéng)、可愛(ài)的孔子，他是那么平凡，卻又那么神圣！
