?不管是導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基，還是電視劇《十誡》，都象征著某種神秘莫測(cè)的陷阱。作為上世紀(jì)九十年代的電影大師，基耶斯洛夫斯基的導(dǎo)演人生具有截然不同的兩個(gè)階段，前者是最具真實(shí)觸感的紀(jì)錄片領(lǐng)域，后者則是充滿神秘主義的心理劇情片，而誕生于1988年的《十誡》便是基耶斯洛夫斯基在心理劇情領(lǐng)域最具代表性的作品。
盡管該劇的主題取材于《圣經(jīng)》中的《摩西十誡》，然而基耶斯洛夫斯基并不打算將此片拍攝成好萊塢式的福音影視劇，而是用波蘭人的現(xiàn)代生活作為材料。因此，與其說基耶斯洛夫斯基是在探討宗教，不如說他在借助宗教主題質(zhì)疑宗教，這種復(fù)雜而精妙的構(gòu)思使其成為電視劇史上最偉大的杰作。
《十誡》還值得一看嗎？
在如今科學(xué)主義強(qiáng)勁的現(xiàn)代社會(huì)，貌似所有改編自宗教原典的影視劇都成為“陳腐”和“守舊”的代名詞，畢竟在漫威電影和科幻動(dòng)作片面前，這些片子都過于陳舊，對(duì)于非基督徒來說，并無太大的誘惑力。然而改編自《圣經(jīng)》的影視劇，也就是所謂的“福音電影”在影史中卻占有重要的地位，美國最早的一批名著改編影片中，就有大量的福音電影，1927年的《萬王之王》便是其中代表。
不過并不是所有的福音影視劇都將《圣經(jīng)》原典作為金科玉律，馬丁·斯科塞斯的《基督最后的誘惑》便是改編自卡贊察斯基的小說，不僅將叛徒猶大塑造成了一個(gè)堅(jiān)守信仰的正義之士，更是將耶穌的形象進(jìn)行了矮化，甚至連偉大的傳教徒保羅都將其抹黑?？蛇@種對(duì)于宗教的直面反思，斯科塞斯只是基于相對(duì)的歷史觀對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了改寫，而基耶斯洛夫斯基的《十誡》卻將現(xiàn)代人的心理層面擺在了首要的位置上，基督教的《摩西十誡》在此成為被質(zhì)疑的對(duì)象。
電視劇《十誡》雖然包含了《摩西十誡》，但基耶斯洛夫斯基從來沒打算用每一集電視劇去宣揚(yáng)某個(gè)固定的宗教戒律，而是將所有的《摩西十誡》都混雜地?fù)饺脒M(jìn)去，利用不同的事件、不同的人物關(guān)系來檢測(cè)這些戒律到底是否成立。比如在電視劇的第一集中，便是講述了一個(gè)“失子”的故事，而片中的小男孩之所以意外去世，原因是父親利用電腦計(jì)算出第二天的冰面厚度可以承受兒子的重量，于是兒子的死因便在電腦身上。
而這臺(tái)被父子看做無所不知的電腦，在劇集中其實(shí)就是上帝的化身?，F(xiàn)代人大多數(shù)雖然不再相信形而上的上帝，然而卻總會(huì)相信形而下的上帝，所以第一集便將《摩西十誡》中的“我是你的上帝”、“不可信仰別神”進(jìn)行了一番質(zhì)疑。如果父子是因?yàn)樾叛鲭娔X而得罪了上帝，所以被賜死，那么是否當(dāng)他們信仰上帝后，就能得到永生呢？這種詰問其實(shí)并非意在尋找一個(gè)法力無邊的真神，而是在詢問一個(gè)最現(xiàn)代的問題：我們信仰了神，還有用嗎？
而同樣表達(dá)這種疑問的第五集，講述的便是一個(gè)青年在無故殺人后，被法律判處死刑的故事，《摩西十誡》中的“不可殺人”在本集中被強(qiáng)烈地質(zhì)疑：如果殺人者必得判處死刑，那么法律的意義到底是勸善，還是報(bào)復(fù)？
《十誡》將籠罩在現(xiàn)代社會(huì)最濃厚的陰霾蓋在了《圣經(jīng)》的頭上，它值得每一個(gè)現(xiàn)代人觀看并思考。畢竟，我們可以沒有信仰，但是我們卻不得不在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)難以避免的宗教命題，而基耶斯洛夫斯基所做的，便是找尋這些困惑。
能被《十誡》“勾引”到的四個(gè)理由
將《十誡》看做是基耶斯洛夫斯基最為嚴(yán)肅、深刻的作品一點(diǎn)都不為過，然而在觀看這十集電視劇的時(shí)候，卻絲毫不會(huì)在近480分鐘的時(shí)長(zhǎng)中打瞌睡?；孤宸蛩够m然是個(gè)嚴(yán)肅的文藝片導(dǎo)演，但是他的很多作品卻充滿了趣味性，這一點(diǎn)在《十誡》中尤為明顯。它讓觀眾明白，高級(jí)的電視劇往往比肥皂劇來的更有滿足感。畢竟，在基耶斯洛夫斯基的眼中，電視劇觀眾的智商一點(diǎn)也不輸給電影影迷。
1.?天使就在你身邊
當(dāng)看到《十誡》的第二集時(shí)，我們便會(huì)在劇中注意到一個(gè)奇怪的年輕人，他在第一集一開始就出現(xiàn)在湖邊凝視遠(yuǎn)方。而在第二集中，他出現(xiàn)在了老醫(yī)生的化驗(yàn)室里，凝視著周圍的一切，但沒有說出只言片語，好像所有的人都沒有察覺到他。
這個(gè)年輕的男人之后出現(xiàn)在劇集中的每一集里，除了第七和第十集。很多評(píng)論家稱他為“天使”，認(rèn)為他是基耶斯洛夫斯基安排在影片中注視著蕓蕓眾生，也可以認(rèn)為他就是基耶斯洛夫斯基本人的化身。由阿圖爾·巴奇斯飾演的天使在片中什么都不做，他只是靜靜地注視每一個(gè)角色的行動(dòng)，比如在第六集中看著男主角獲得愛情的歡樂，也在第九集中看著男主角自殺。但是他每一次的出現(xiàn)并非毫無根由，他總能在角色做出最關(guān)鍵的決定，或者面臨最特殊的境遇時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。
因此，在觀看每一集的時(shí)候，等待天使的出現(xiàn)就如同看漫威電影時(shí)留意彩蛋一樣，然而漫威電影的彩蛋只是一種噱頭，并沒有太多的深意，但是《十誡》中“天使”的每一次出現(xiàn)，卻都能夠引人深思，比如在第五集中，天使的出現(xiàn)明顯具有規(guī)勸男主角不要?dú)⑷说囊馕叮踔炼荚趽u頭示意。
2.我們都是網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)
其實(shí)，除了天使幾乎會(huì)出現(xiàn)在每一集中，《十誡》中某一集的主角也會(huì)在另一集中露個(gè)臉，作為路人出現(xiàn)；或者某一集的故事成為了另一集中所談?wù)摰男侣勈录??；孤宸蛩够绱税才?，不僅僅是想讓電視劇“名副其實(shí)”，而不是單獨(dú)的一個(gè)個(gè)故事連綴，更為重要的是，讓劇中所有角色都居住在同一棟樓中，形成一副若即若離的關(guān)系網(wǎng)，也即意味著一個(gè)波蘭當(dāng)代社會(huì)的微觀角落。
比如第一集中的父親出現(xiàn)在了第三集時(shí)，正走出公寓樓，不僅和第三集的男主角打了個(gè)照面，而且劇集還借由他的視角窺視進(jìn)男主角和睦的一家。這其實(shí)是一種有趣的并置反差，第一集的父親失子落寞，而第三集的男主角則全家團(tuán)聚。相似的情況還出現(xiàn)在了第八集中，本集里學(xué)生們討論的事件其實(shí)就是第二集中的故事，基耶斯洛夫斯基在此巧妙地將劇集之間進(jìn)行了自我互文，他借用劇集本身的道德困境，來討論另一處的道德話題。因此，在觀看《十誡》的過程中，雖然我們很少能夠看到由角色牢固串聯(lián)的整體感，但是因?yàn)橐暯乔腥?、話題帶入等等更為高級(jí)的技法，讓這部看似散亂的劇集有著更為自然的通絡(luò)感。
3.家家都有一本難念的經(jīng)
如果說人物或故事之間的互文尚且屬于技法層面，那么全部十集所共有的主題便是更為深刻的串珠線了。在第一集中，父親因?yàn)橄嘈烹娔X導(dǎo)致兒子死去；第二集中，妻子在丈夫病危時(shí)懷上別人的孩子，導(dǎo)致丈夫的死活直接關(guān)系到孩子的生死；第四集中，女兒暗戀父親，而親生母親遺書中的話將決定她是否向父親坦言······
這便是《十誡》，一個(gè)每一集的故事都不讓人舒坦的電視劇，即使第十集中的故事出奇地喜劇化，但是它同樣讓劇中的角色面臨難以擺脫的道德困境。就如同基耶斯洛夫斯基自己所說的，雖然現(xiàn)實(shí)中的人不盡然全會(huì)遭遇劇中的困境，但是我們總會(huì)在其中的一兩個(gè)矛盾中游離，而即使是其中的一個(gè)，也會(huì)讓我們焦慮萬分。
4.?從不重樣的基耶斯洛夫斯基
基耶斯洛夫斯基和編劇皮斯維茨在寫作《十誡》的劇本時(shí)，其實(shí)一開始并不打算自己拍攝，而是找來十個(gè)青年導(dǎo)演，讓他們每個(gè)人拍攝一部，形成不同的風(fēng)格。然而當(dāng)劇本形成之后，基耶斯洛夫斯基后悔了，他決定自己拍攝。毫無疑問，幸好他當(dāng)年做出如此“自私”的決定。
然而就算自己親手執(zhí)導(dǎo)，他還是為十集的劇集找了不同的攝影師，其中只有兩集是同一個(gè)攝影師，其他的都是不同的。這也導(dǎo)致整個(gè)十集電視劇的影像風(fēng)格和敘述策略有著非常大的區(qū)別。比如第五集使用了非常多的濾鏡，而且攝影風(fēng)格凌冽、狠硬；而第六集的攝影卻相當(dāng)柔和，鏡頭運(yùn)動(dòng)緩慢且優(yōu)雅。所以，雖然觀看的是同一個(gè)導(dǎo)演的同一部劇集，然而每一集都有各自的風(fēng)格和氣質(zhì)，這種在同一主題下的不同影像質(zhì)感，只有作為大師的基耶斯洛夫斯基才能如此任性使然。
家庭倫理，才是《十誡》的聚焦點(diǎn)
如果要選擇一個(gè)關(guān)鍵詞來對(duì)《十誡》進(jìn)行整體的概括，毫無疑問，“家庭倫理”肯定榜上有名。就如同伯格曼從來不吝惜對(duì)于婚姻家庭的繁復(fù)描述，法斯賓德對(duì)于母子兩代人的執(zhí)著深究一樣，基耶斯洛夫斯基對(duì)于家庭中的倫理關(guān)系從來都抱著極高的興趣。
但是基耶斯洛夫斯基對(duì)于這一人世間最為親密的倫理關(guān)系，卻抱著相當(dāng)悲觀的態(tài)度。在《十誡》中，這一整棟大樓其實(shí)都在被謊言纏繞著，所有的人都苦苦掙扎，希望能夠擺脫虛假的牢籠。然而像是詛咒一般，他們卻又需要這層虛假的皮囊來維持著雖已不堪、但仍不舍的生活。
比如在第二集中，妻子出軌并且有了孩子，然而丈夫此時(shí)卻已經(jīng)病危，在她的良心譴責(zé)下，丈夫如果活著，孩子就得墮掉，而醫(yī)生為了孩子能夠保住，像妻子撒了謊。同樣的謊言還出現(xiàn)了第三集中，丈夫?yàn)榱藥椭芭颜覍ふ煞?，而向家人撒謊尋找汽車；第四集中女兒為了能夠繼續(xù)保持和父親模糊不清的關(guān)系，燒毀了母親的遺書，希望用沉默的謊言構(gòu)建不倫之戀?！妒]》將虛假和真實(shí)進(jìn)行了一番重新洗牌，讓本來應(yīng)該坦誠相待的家庭成員都以虛假的面孔出現(xiàn)。
在第九集中，謊言差點(diǎn)毀掉了一個(gè)家庭。丈夫因?yàn)樾詿o能而讓妻子可以隨意在外面偷情，但妻子堅(jiān)持對(duì)丈夫的忠貞。然而事實(shí)卻是，丈夫查到妻子偷情后，卻又暗自偷窺，直至被妻子發(fā)現(xiàn)，兩人顏面掃地。真摯的愛情雖然讓夫妻兩人不離不棄，但是虛假的肉體關(guān)系卻又在考驗(yàn)著夫妻雙方的忠臣度。
這便是基耶斯洛夫斯基式的家庭難題，越是親密的關(guān)系越是容不得純粹的誠實(shí)存在，它需要虛假的潤(rùn)滑劑，讓每個(gè)人都可以在相對(duì)自由的虛假空間中活動(dòng)，而絕對(duì)誠實(shí)卻成為一張只可明面簽寫而不能兌現(xiàn)落實(shí)的空頭支票。基耶斯洛夫斯基曾在訪談中談到對(duì)“誠實(shí)”與“虛假”的思考，他認(rèn)為“誠實(shí)”本身是一種極為復(fù)雜的結(jié)合物，而在走向這個(gè)結(jié)合物的道路上，很多人都沒有出路。這便是《十誡》，它從不對(duì)誠實(shí)抱有信心，尤其是在“家庭”中。
