? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?殷商青銅的饕餮美學(xué)
? ? ??青銅饕餮是一種“有意味的形式”，觀賞它的形式，呈現(xiàn)給我們的是原始社會(huì)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容；品味它的形象，我們感受到了原始人們對(duì)那個(gè)“血”與“火”交織年代熾熱情感；咀嚼它的意味，我們看到了歷史前進(jìn)道路上的腥風(fēng)血雨與沉重的滄桑。它帶給我們美的享受，一種渾厚凝重的美。它美在形式，美在形象，更美在意味。然而，這美的“有意味的形式”更是來(lái)自原始的積淀，藝術(shù)的積淀，生活的積淀。
青銅器是我國(guó)商代文化的重要象征與符號(hào)。它帶給人們的審美感受不僅是神秘的紋飾在視覺(jué)上的沖擊力，更是其凝重的紋飾背后給人們心理上的震撼。尤其是饕餮這一紋飾，以其可畏、兇狠的外形帶給人們不盡的想象。它是一個(gè)“有意味的形式”，因?yàn)樗粌H在形式上積淀了商人在日常生活中對(duì)規(guī)律、秩序的把握；而且在形象上積淀了商人對(duì)那個(gè)時(shí)代濃厚的情感；更在意味上帶給人們對(duì)歷史、人生、宇宙生命無(wú)盡的遐想以及沉思。
“有意味的形式”是克萊夫·貝爾提出的一個(gè)著名的美學(xué)概念，即“美”是“有意味的形式”。李澤厚對(duì)“有意味的形式”有自己獨(dú)特的理解。他認(rèn)為似乎是純形式的幾何線條，實(shí)際上是從寫實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容（意義）已積淀（融化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”；也正由于對(duì)它的感受有特定的觀念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美感情”。
人的審美感受并不只是直接的感官上的愉悅與享受，還融合了人的生活體驗(yàn)、思想情感觀念以及想象在里面。美的藝術(shù)不是一般的形式而是“有意味的形式”，正因?yàn)樗粌H積淀了社會(huì)內(nèi)容而且積淀了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情感，所以，美不僅僅在形式，也在于沉淀在形式里面的社會(huì)內(nèi)含。確實(shí)如此，如果沒(méi)有人類主體的社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有人類的參與所產(chǎn)生的社會(huì)內(nèi)容，只是自然客觀存在的形式，沒(méi)有人類實(shí)踐痕跡是沒(méi)有價(jià)值的，也是不能有美的。如果只有客觀存在，沒(méi)有人類對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的把握，不能依據(jù)世界的客觀規(guī)律來(lái)改造客觀世界，也不能產(chǎn)生美的形式。
因此，李澤厚認(rèn)為，美是主觀實(shí)踐與客觀實(shí)際交互作用后的主客觀的統(tǒng)一，而“積淀”是形成藝術(shù)作品和生成美的感受的中心環(huán)節(jié)。因此，“有意味的形式”的形成關(guān)鍵在于“積淀”。而“積淀”又分為原始積淀、藝術(shù)積淀以及生活積淀。正是這些“積淀”相應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)作品的形式層、形象層以及意味層。
青銅器饕餮紋的形式層與原始積淀
人們對(duì)美的感知往往是從形式開始的。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)和審美活動(dòng)中，人們不斷地接觸客觀物質(zhì)世界，從而自覺(jué)地形成對(duì)客觀物質(zhì)世界的獨(dú)特印象。經(jīng)過(guò)了解、掌握、熟悉、運(yùn)用這些客觀事物，從而掌握這些客觀事物的規(guī)律、秩序，這便是在生產(chǎn)中獲得的“原始的積淀”。這種“原始積淀”也包括人們?cè)谡J(rèn)識(shí)掌握這些規(guī)律、秩序時(shí)所產(chǎn)生的感受。正如李澤厚所說(shuō)，由于原始人在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)自然的秩序、規(guī)律如節(jié)奏、次序、韻律等掌握、熟悉、運(yùn)用，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一，從而才產(chǎn)生了最早的美的形式和審美感受。也就是說(shuō)人通過(guò)社會(huì)性的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了美的形式，美的形式最初來(lái)源于客觀物質(zhì)世界的具體實(shí)物。通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)，人發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界的形式，這些形式盡管來(lái)自客觀物質(zhì)世界，但人卻以自己的意識(shí)主動(dòng)將其抽離出來(lái)區(qū)別于外界，才產(chǎn)生了美的形式。
青銅器的饕餮紋飾，來(lái)源于原始圖騰和陶器圖案，然而，這些圖騰和圖案又是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中具體的實(shí)物，來(lái)自于一些客觀事物抽象化和組合后的形式。饕餮最初是相向的鳳鳥紋、人面紋、翼式羽狀高冠人面紋；而后是翼式羽狀高冠牛角人面紋，人面獸角獸爪足復(fù)合紋，人身牛首紋，人耳牛首牛角獸足紋；然后開始抽象化，轉(zhuǎn)為獸形的幾何圖案紋。但到了商代的中、晚期又抽象起來(lái)，并得以定型化。定型初期的饕餮紋是側(cè)視人立式牛首夔龍相向并置復(fù)合紋，側(cè)視俯臥式牛首夔龍相向并置復(fù)合紋；而后舍去龍身，保留頭部；再往后，又開始抽象化，只保留龍目。饕餮的這些形式都是有多種動(dòng)物的身體部位組合而成，但是無(wú)論是最初的鳳鳥紋，還是轉(zhuǎn)化為獸形的幾何圖案，這些紋飾圖案都是來(lái)自于生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)實(shí)物的抽象與概括，來(lái)自于遠(yuǎn)古時(shí)候人們對(duì)“自然的人化”和“人的對(duì)象化”。比如，牛是當(dāng)時(shí)最重要的生產(chǎn)工具和祭祀品，鳥是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷膭?dòng)物。鳳與夔龍是人們想像創(chuàng)造的氏族的圖騰。這些抽象與具象的交互相融就產(chǎn)生了美的形式?？陀^物象的規(guī)律為人們提供了形式，然而，這些形式并沒(méi)有束縛住人們的心靈。人們對(duì)規(guī)律的把握，對(duì)原始社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)氏族圖騰的信仰往往積淀在這形式中。饕餮來(lái)自原始圖騰，它積淀融合了原始人的審美感受以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)常殺掉或吃掉非本氏族部落的敵人來(lái)祭祀本民族的圖騰和祖先。饕餮吃人這一形式，恰好符合人們對(duì)這種祭祀與圖騰的宗教要求，于是便產(chǎn)生了吃人饕餮這一形式。在古人眼中，饕餮飽含他們氏族的原始巫術(shù)禮儀圖騰的含義。他們不僅相信饕餮有庇佑本氏族的神力，而且相信饕餮會(huì)成為恐嚇異族的符號(hào)與旗幟。因此，饕餮在古人的眼里有雙重身份，它是恐怖的化身和保護(hù)神的結(jié)合體。然而，它不是真實(shí)存在的動(dòng)物形象，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到具體的對(duì)應(yīng)的動(dòng)物，但它卻是由從各種具體的牛頭、鳳鳥等實(shí)物中抽象出并形成不同的形式以及幾何圖案組合而成的復(fù)合體。而這些幾何圖案的花紋是由魚形的圖案演變而來(lái)的，螺旋形紋飾是由鳥紋變化而來(lái)的，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來(lái)的，而這些圖案都是寫實(shí)的。人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，發(fā)揮主觀想象力，從客觀物質(zhì)世界抽取形式元素、加工并凝結(jié)在具體的物質(zhì)上。人們通過(guò)祭祀禮儀，把這青銅饕餮凝結(jié)在、積淀在、濃縮在抽象的紋飾符號(hào)上，使這種藝術(shù)充滿大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富的含義。也許，隨著時(shí)間的流逝，人們已經(jīng)忘記饕餮在遠(yuǎn)古時(shí)代并非審美的禮器，忘記它的線條以及牛頭鳳尾最初的來(lái)源，但饕餮猙獰的面孔所傳遞出來(lái)的社會(huì)歷史信息依然會(huì)引起人們遙遠(yuǎn)的想象。因?yàn)槟切┰嫉纳鐣?huì)內(nèi)容、原始的社會(huì)宗教情感，已經(jīng)聚集并融合凝練在形式與感受中。那些原始巫術(shù)禮儀——社會(huì)熾熱如狂的宗教信仰，已以獨(dú)特形態(tài)凝聚在、積淀在一個(gè)看似很平常實(shí)際飽含歷史滄桑的形式上。這便是內(nèi)容積淀為形式，這就是原始積淀帶給青銅饕餮形式的美。
青銅饕餮的形象層與藝術(shù)積淀
形式并非一成不變的，形式的發(fā)展有其自身的規(guī)律和要求，并隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展。隨著人們對(duì)形式的掌握、熟悉、運(yùn)用，人們便會(huì)主動(dòng)賦予這些形式以情感，人們的思想、觀念、情感都會(huì)影響形式的表現(xiàn)方式。當(dāng)形式層不只是訴諸感知的層面，而且訴諸人類的情感，融合了藝術(shù)家的思想感情、觀點(diǎn)和態(tài)度，而呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)有具象內(nèi)容的有思想感情的世界便是形象。李澤厚說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)的現(xiàn)象性的模擬活動(dòng)，亦即形象。
形象確實(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但高于現(xiàn)實(shí)。正如青銅器紋飾一樣，青銅饕餮來(lái)源于他們對(duì)自然物象、自然規(guī)律的自發(fā)的感悟和體驗(yàn)，但他們卻通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的體悟和再現(xiàn)，將自然現(xiàn)象生命化，象征化，他們把饕餮進(jìn)行藝術(shù)加工，賦予饕餮情感的寄托，作為氏族的圖騰，作為氏族的信仰。藝術(shù)形象是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)過(guò)大腦加工后的產(chǎn)物，因此，形象總是帶有較強(qiáng)的主觀性，它與人的內(nèi)在情感需要、觀念、意識(shí)有密切的聯(lián)系。藝術(shù)形象積淀著創(chuàng)作者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的觀念或內(nèi)在情感。透過(guò)形象，欣賞者可以體會(huì)到創(chuàng)作者內(nèi)心深處的情感，可以通過(guò)想象回到形象的世界，與創(chuàng)作者達(dá)到情感的共鳴。在藝術(shù)形象生成的過(guò)程中，人的思想情感是如影隨形交織并溶化在其中的。正如那青銅饕餮，它不再只是遠(yuǎn)古時(shí)候人們單純的頂禮膜拜的祭祀圖騰，也不像仰韶陶器那樣生動(dòng)活潑，它不僅僅是一種形式，而是完全是變了形的，風(fēng)格化了的，幻想的、可怖的動(dòng)物形象。它不再是最初的鳳鳥紋飾，也不再只是人面獸爪紋，它轉(zhuǎn)化成了羊角、牛耳、蛇身、鷹爪、鳥羽等的復(fù)合體。人們已經(jīng)突破生物和非生物的界限，打破時(shí)空的局限，把饕餮的形象與人們的現(xiàn)實(shí)、理想、夢(mèng)境融合為一體。這些動(dòng)物的形象融入了人們深厚的情感，融入了人們對(duì)這種象征權(quán)利的符號(hào)的敬畏，恐懼以及膜拜，給人一種神秘與獰厲的美。饕餮神秘威嚴(yán)，在極端夸張變形的猙獰面孔中，寄托了原始人們深厚的感情以及他們對(duì)原始巫術(shù)神力的崇拜和迷信。他們相信饕餮可以通天地，驅(qū)邪避禍，帶來(lái)氏族的安穩(wěn)，也在一定程度上寄托了他們?cè)趹?zhàn)亂年代對(duì)安穩(wěn)生活的期待與渴望。人們借助自己豐富的想象力，把理想和現(xiàn)實(shí)融合在一起，把對(duì)宗教的信仰、生活的渴望，超越既有形式和時(shí)空的限制，凝聚在饕餮這一形象上。當(dāng)我們看到人面獸角獸爪足復(fù)合的饕餮紋，饕餮剛勁有力的利爪，暴露的巨齒，瞪視的巨目，無(wú)不令人心驚肉跳，不寒而栗。這些青銅器既有動(dòng)物的形象，又融合了人的形象；既有動(dòng)物性兇殘的本性，非理性，又有社會(huì)中人的觀念、理性。正是這種自然與人類，客觀與主觀，理性與非理性，人性與動(dòng)物性的交融匯合，藝術(shù)與情感的交織沉淀呈現(xiàn)給我們一個(gè)生動(dòng)的饕餮形象。這形成過(guò)程是藝術(shù)的積淀過(guò)程，也是形象不斷產(chǎn)生的過(guò)程。這已經(jīng)不僅是原始的積淀，不僅僅是形式層了，這里面寄托了人們濃厚的情欲感情和社會(huì)情感需求，并且經(jīng)過(guò)了人們頭腦和思想觀念的加工以及情感的潤(rùn)色。饕餮像其他的獸面紋一樣，也是由多種動(dòng)物的不同特征組合在一起而形成的一種奇異怪誕的紋飾，目的很可能就是要給人一種神秘、恐怖、猙獰的感覺(jué)，明顯是繼承了晚商迷信神靈、尊敬鬼神的思想觀念。
這些藝術(shù)形象，它交織了形式與人的情欲以及社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，喚起人們的情感，達(dá)到情感共鳴的效果。人們看到這些形象，可以通過(guò)想象，聯(lián)想，甚至幻想，而形成一個(gè)豐富的極具活力的形象世界。就正如人們透過(guò)青銅饕餮似乎可以看到炎黃直至殷周那個(gè)時(shí)代兼并戰(zhàn)爭(zhēng)吞食殘殺的“血”與“火”交織戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，可以體會(huì)到原始人們通過(guò)吃人來(lái)祭祀自己的圖騰和先祖的殘忍與沉重。這些都是形象層和藝術(shù)積淀所能帶給我們審美的感受。
青銅饕餮的意味層與生活積淀
很多欣賞者在觀賞了藝術(shù)作品后總感覺(jué)余味無(wú)窮，反復(fù)咀嚼，更覺(jué)“即之愈稀，味之無(wú)窮”。其實(shí)，這就是作品的意味層所帶給人們的藝術(shù)回味。李澤厚認(rèn)為意味層的“意味”專指在這些意味之中的某種更深沉的人生的意味；意味層是超越語(yǔ)言的無(wú)意義而傳遞出“意義”。
意味是超越任何語(yǔ)言的，它只能用心咀嚼，只有用心體味才能感知個(gè)中本質(zhì)與滋味。藝術(shù)作品的意味是一股不可言說(shuō)只可意會(huì)的神奇的力量，它往往帶給讀者或欣賞者心靈的沖擊、洗滌以及凈化，常常引起人們對(duì)生活甚至對(duì)生命的體悟。同時(shí)，藝術(shù)作品的意味所帶給人們的審美感受不僅僅是局限于族類的心理或生理的感受，這種審美感受已經(jīng)超越時(shí)空，超越種族，超越語(yǔ)言，傳遞出來(lái)的是全人類的，純粹的人類性的情感感受。也正如李澤厚所說(shuō)：“面對(duì)那藝術(shù)作品的世界，似乎勾銷了時(shí)間，過(guò)去的成為現(xiàn)在的體驗(yàn)；也似乎勾銷了空間，異域的成了家園的感觸；也似乎勾銷了因果，果實(shí)倒成了原因?！?/p>
作品的意味層帶給人們更加深沉的人生存在價(jià)值的思考，甚至整個(gè)人類歷史發(fā)展以及宇宙生命的思考，帶給欣賞者心靈的震撼與啟迪。那些青銅饕餮神秘猙獰的面孔，怒視的眼神，含著人的血盆大口，它似乎帶領(lǐng)人們穿越歷史的長(zhǎng)河看到了人類早期統(tǒng)治者殘酷的暴力以及鬼神的恐嚇。它帶給人們的是對(duì)原始宗教的虔誠(chéng)與敬畏的幻想，更引起人們對(duì)宗教統(tǒng)治的階級(jí)力量的畏懼。當(dāng)殷代奴隸主階級(jí)還是革命進(jìn)步的力量時(shí)，那饕餮形象所呈現(xiàn)的猙獰恐怖，可以說(shuō)在一定程度上體現(xiàn)了歷史的必然力量，是一種獰厲的美。確實(shí)，人們?cè)谇嚆~饕餮的兇狠威猛而神秘中更多地感受到一股深沉的歷史的力量，一股人類歷史車輪滾滾向前發(fā)展、無(wú)可阻擋的巨大力量。青銅饕餮蘊(yùn)藏著一種無(wú)限深厚的原始力量，一種超乎世間權(quán)威的神力，一股深沉的歷史力量。面對(duì)獰厲的青銅饕餮，人們總會(huì)不自覺(jué)地感受到一種敬畏而崇高的美，這種美就來(lái)自于它的神秘恐怖與其背后所蘊(yùn)藏的不可阻擋的歷史力量。這就是青銅饕餮意味層帶給我們的獰厲的美，一種被歷史前進(jìn)超人力量所積淀而呈現(xiàn)出來(lái)的美。這就是一定時(shí)代的精神之力，通過(guò)原始社會(huì)以來(lái)審美規(guī)律把握的長(zhǎng)期的凝結(jié)而表現(xiàn)出來(lái)，做到了內(nèi)容與形式的完美或比較完美的結(jié)合。
意味層來(lái)自于生活的積淀。每一種藝術(shù)的形成都與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)氛圍，與其特定時(shí)代的心理同構(gòu)有著密切的聯(lián)系。所謂的生活的積淀就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，以及人們的心理同構(gòu)積淀在藝術(shù)作品使藝術(shù)作品獲得人生的意味，審美的情調(diào)，從而喚起人們的共鳴。青銅饕餮也如此。在那個(gè)變革的時(shí)代，社會(huì)在發(fā)生巨大的變化。原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)榱瞬糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)。統(tǒng)治者為了體現(xiàn)統(tǒng)治的意志和力量，擺出殘酷兇狠的面孔，把饕餮作為符號(hào)和紋飾去恐嚇、鎮(zhèn)壓暴動(dòng)的人們，以維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定。這時(shí)青銅器早已沒(méi)有了仰韶彩陶的天真活潑，也不同于幾何紋飾陶器的神秘樸素，它充滿著一種陰暗的沉重。它的恐怖，神秘威力，正是由那個(gè)從愚昧殘暴進(jìn)入文明所必經(jīng)的腥風(fēng)血雨所造就的。正是在這樣的社會(huì)氛圍中，在歷史前進(jìn)力量的積淀下，造就了青銅饕餮兇狠獰厲的美。饕餮的恐怖，讓人們感受到了歷史的滄桑感，感受到人類在前進(jìn)道路上的血淚拼殺的殘酷，歷史變革腳步的沉重。透過(guò)青銅饕餮人們可以看到人類歷史發(fā)展的過(guò)程是充滿腥風(fēng)血雨的，人類歷史進(jìn)步的步伐是踐踏著無(wú)數(shù)的尸體跨越而過(guò)的。人類進(jìn)步的道路就是這樣充滿殘酷與血腥，但人類歷史前進(jìn)的車輪是滾滾向前不可阻擋的。同時(shí)，吃人的饕餮正是對(duì)本氏族的圖騰和祖先的崇拜的象征，商人這種宗教與民俗的信仰，讓人們看到了人類在進(jìn)化的歷史過(guò)程中曾經(jīng)的愚昧無(wú)知與殘暴。面對(duì)包含歷史滄桑和沉重命運(yùn)的饕餮，時(shí)間似乎凝聚停止了，饕餮的凝重帶給人們的沉思不僅是對(duì)逝去的腥風(fēng)血雨滄桑歷史的回首，更是對(duì)未來(lái)的反思與展望。這種沉思也是永恒的，不管是在早期人類童年的時(shí)代，還是在現(xiàn)在的文明社會(huì)，盡管時(shí)代在改變，但每一代的欣賞者都能在這猙獰的青銅饕餮中，感受到歷史凝重的滄桑和傷感。這種雙重的情感與氛圍，這種生活的積淀，注定青銅饕餮是一種“有意味的形式”。
? ? ??青銅饕餮是一種“有意味的形式”，觀賞它的形式，呈現(xiàn)給我們的是原始社會(huì)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容；品味它的形象，我們感受到了原始人們對(duì)那個(gè)“血”與“火”交織年代熾熱情感；咀嚼它的意味，我們看到了歷史前進(jìn)道路上的腥風(fēng)血雨與沉重的滄桑。它帶給我們美的享受，一種渾厚凝重的美。它美在形式，美在形象，更美在意味。然而，這美的“有意味的形式”更是來(lái)自原始的積淀，藝術(shù)的積淀，生活的積淀。
