自序：“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前”，契此和尚的這首偈語(yǔ)用以表示對(duì)《老子》的感想最為適合。
第一章：道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。無(wú) 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬(wàn) 物 之 母 。故 常 無(wú)? 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 欲 以 觀 其 徼。此 兩 者 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
? ? ? ? 個(gè)人認(rèn)為看以前的書(shū)，尤其是秦以前的書(shū)，不可懷有偏頗之心，也無(wú)需以“死士”之態(tài)視之。須知凡古圣人，必達(dá)于陰陽(yáng)，和與自然，窮極造化之道，通古今之變，其所言者，亦有此意哉！故今人覽閱圣賢之只言片語(yǔ)，亦須有此心。其所否者，如朱文公歟？? ? ? ? 其二，讀圣賢之書(shū)，行圣賢之跡，達(dá)于人事，然后有己之想法，再換身于古人之經(jīng)緯（時(shí)空），如此可做一夢(mèng)，歷經(jīng)一世，所謂三千大夢(mèng)三千世，明通造化方真人。
? ? ? ? “道可道，非常道”，可作多解:
? ? ? 1.“道理可以說(shuō)，但可說(shuō)的道理便不是道理了”。為何呢？因主觀與客觀之由，人們往往表達(dá)出來(lái)的是理，有表達(dá)之人的主觀想法。一個(gè)人如果和你說(shuō)，“我很客觀的說(shuō)”，此話一講，便已偏離道了，是含有說(shuō)話之人的客觀，又如何是真正的客觀呢？“公婆之理”，如此也不怪了。至于究竟什么是道（道理）？那便不可名狀了。真如后文所言“視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得”。秦以前，道與理并不連用，道德經(jīng)也是分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，而道德連用是在唐朝以后的事了，這是需要了解的。
? ? ? ? 2.依據(jù)后文所講的，前面也說(shuō)過(guò)，第十四章所講的“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。我們姑且視道為無(wú)物，其實(shí)它連無(wú)物也沒(méi)有了，但卻包含萬(wàn)物，也真如佛家所言“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”。那么無(wú)物是空寂，再進(jìn)一步的了然無(wú)寂，連寂的感覺(jué)也沒(méi)有，若真有個(gè)體會(huì)，那真是虛和之境呀！這個(gè)享受的境界不是一般人能享受的，通達(dá)空明方可知曉。
? ? ? ? 生活在這個(gè)信息膨脹的時(shí)代，不知是幸福還是悲哀，所有的信息，一股腦的往我們這個(gè)容量受限的腦里裝，好的壞的，有用無(wú)用的都來(lái)，真不知如何才好？再加上我們的快餐生活，如何能尋求一個(gè)解脫呢？！就我個(gè)人而言，我喜歡的還是慢生活的步調(diào)，想要的是對(duì)自己這個(gè)人生有解脫、能逍遙的那個(gè)東西，也一直在尋求。所以我很喜歡寧波這個(gè)城市，不只是它的古建筑、古風(fēng)情以及它的文化，也因?yàn)樗穆秸{(diào)，它的井然有序，以及我感受的安心。有時(shí)，一個(gè)下午坐在校園的長(zhǎng)椅上發(fā)發(fā)呆都是一件美妙的事。觀草木之飄落兮，恐美人之遲暮?？赊D(zhuǎn)念一想，此種凄美之景也能讓人感受到“歲月靜好”。脫離喧囂、嘈雜的無(wú)言之美，帶給我們的靈性之感，跳躍的思維美感，精神上的享受和通達(dá)，真是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮而無(wú)所待哉！”。這般無(wú)言勝有言之境，少有人懂呀，更多的還是需要我們自己去體會(huì)。
? ? ? ? 3.再一個(gè)“道可道，非常道”，可作此解：道是可以表達(dá)的，并且它表達(dá)出來(lái)的那個(gè)意思給我們以提示。也就是從無(wú)到有，“有之為現(xiàn)”的這么一個(gè)過(guò)程。“物必先腐，然后蟲(chóng)生”，正如我們的八卦的六爻，都是從第一爻（最底下的那一爻）開(kāi)始變，從我們的內(nèi)部開(kāi)始變，平天下、治國(guó)、齊家的一切根本都在于修身，從自己本身做起，本立而道生。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。中醫(yī)望聞問(wèn)切之四診也是如此，其原則便是司外揣內(nèi)，內(nèi)在臟腑之病變，一定會(huì)顯現(xiàn)于外，所以依此法，尋其病因，然后對(duì)證治療，自然藥到病除。故而顯現(xiàn)于外之現(xiàn)象須加以重視，并給予合適的對(duì)策?？聪嗫达L(fēng)水也是一樣的。
? ? ? ? 4.還有便是“道可道，非常道”：萬(wàn)事皆可走通，唯有大毅力、大愿心之人，才可成就非常道。一個(gè)人的事業(yè)（不是職業(yè)，古之三不朽之事業(yè):立德、立功、立言），一定是歷盡磨難，披荊斬棘，方能達(dá)到那個(gè)高度。這其中的艱辛沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的是沒(méi)辦法去和他談的（不是知心不與談）。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能將某一件事做到極致，做到巔頂，才能算是事業(yè)有成，好點(diǎn)的能將幾件事都做到極高處，蘇東坡、曾國(guó)藩是這少數(shù)的幾人之一，不過(guò)，當(dāng)站在巔頂之處，又怎知自己不是井底之蛙呢（一笑）？
? ? ? ? 好了，現(xiàn)在才剛把“道可道，非常道”粗略的講了下自己的見(jiàn)解，有時(shí)間再多寫些，畢竟書(shū)不盡言言不盡意，“無(wú)言勝有言”嘛。最后講個(gè)白居易打臉老子的七絕詩(shī)：“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自述五千文”。哈哈（一笑?br>
