人都是受自己的思維所支配，它無時無刻不在牽動著我們的心。不過，它也是我們的心顯現出來的功能。
思維是我們所具有的高級認識活動，它有著分析與綜合,比較與分類,抽象和概括的作用。因此，我們一般認為只有通過思維人類才能擁有現代的文明和智慧，也只有通過思維，人類才能創(chuàng)造出更加美好的未來?？墒?，二十世紀最偉大的靈性導師克里希那穆提對此卻給出了不一樣的看法，他在其《思想的局限》一書中寫道：“我們都屬于某個特定的團體，我們是被有著特定教條的意識形態(tài)和傳統(tǒng)培養(yǎng)長大的，文化和社會的巨大影響時刻限制著我們的思維。既然如何爭取解放的思維活動都是自身局限的結果，而且注定導致更深的局限，那么這樣的思維如何才能更得到解放呢？只有一個答案。只有當思維完全靜止時它才能夠得到解放?！币源藖砜?，克氏認為思維本身反而妨礙了人類智慧的發(fā)展。
佛家對此也有同樣類似的認識，思維就是人的起心動念，佛法認為人的念頭是不斷生滅的，所以它是無常的。我們一生中有善念也有惡念，不管是什么念，它們皆有著對自我的執(zhí)著，而有執(zhí)著就會有吸引力法則所講的心意與外境的感應，愛會吸引來愛，恨會觸動到恨，這也就是因果業(yè)報。人一動念，業(yè)力便開始了運作。因此《地藏經》中講：南閻浮提眾生（居住在我們這個世界上的所有人），起心動念，無不是罪，無不是業(yè)。
人的念頭來自心識，當我們的心體中達到無念時，便只剩下了覺知，這就使得我們接近了佛法中常說的空性。佛家認為空性就是宇宙實相，就是道，就是如來，它是不生不滅,不垢不凈,不增不減的，它遍滿虛空，它是一切萬物之源，也是一切眾生覺悟成佛之本。在我們的念頭里有著時空，有著過去未來現在，因此也就有了生死與輪回，而在空性里沒有一切形象，正如《金剛經》所說：“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！币虼烁揪筒粫幸蚓壘酆?，也不會被因果業(yè)報所沾染。
當我們不再升起念頭而只是去覺察一切時，就會從這種意識中產生出令人驚異的靜止和思維的安寧，我們不再渴望任何事，不再尋找，不再追求某個目標或理想，那只能是我們受局限的思維的計劃，它使得我們的意志必然會受到一些特定的限制，而此時我們卻是完全自由的，也只有此時，我們才能真正了解什么是無限，什么是上帝以及真理。
釋迦摩尼佛在菩提樹下剛證道時說：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得?！彼傅耐雸?zhí)著正是我們的起心動念，所以修行的真正目的就是要去除念頭。當念頭在心體里來去，我們時時去覺知它的起滅時，就不再會被外相所干擾和掛礙，因而就會逐漸達到五蘊皆空。這實際上就是深入到潛意識，去開發(fā)出我們本具的所有覺性來。我們知道，人的潛意識里藏著巨大的能量，佛法的作用就是通過對顯意識的反省和覺察，去探索發(fā)現潛意識里所含有的寶藏。而顯意識的念頭就像是燒開的水沸騰不停，只有讓它安靜下來，我們才可能看清潛藏在水深處的秘密。
我們常聽佛家講“煩惱即菩提”，是說我們在煩惱的時候，觀察到這種念頭是無所得也無所失時，就要將其放下。當我們覺知到煩惱不再外，一切情緒皆由心識所生出時，煩惱就會消失。這就是“知幻即離，離幻即覺”，這也是轉識成智，就是將我們的意識分別轉化成了般若智慧。
我們了解佛法，一般有兩種態(tài)度：一種認為它是佛學，另一種認為是去向佛陀學習，而佛學和學佛的根本不同就在于：佛學是用思維概念去學習佛法，是將其作為一種理論體系來研究的，而學佛卻修的正是人的思維念頭，就是要時時去覺察自己的起心動念，從念頭里不斷地發(fā)現和消除貪,嗔,癡,慢,疑五毒，從而逐漸地去除我執(zhí)，并且使念頭慢慢減少，直至最終完全停下來。
人若能少去思想而多去覺察，遇到事情就隨緣了事，事情完了就全然放下，做到“應無所住而生其心”，不去執(zhí)著于任何人或物，而在日常生活中能夠時時去覺知自己的起心動念，甚至達到了“動則萬善相隨，靜則一念不起”的境界，那么我們的悲傷和不幸就會終結，而非凡的創(chuàng)造力就會出現。那時，人的潛意識能量就會被開發(fā)出來，心體就會放出它本具的光芒，我們也因此會覺知到一種不可言喻的光明無限，快樂無限。而這就叫解脫。
個人的一點粗淺認識，愿與大家分享之。
