接觸《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本書(shū)，源自近期看到了“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)”這段話，深有感觸，被其深刻的語(yǔ)言和語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的真理所折服。于是，進(jìn)一步了解了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本書(shū)，了解了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的作者卡爾·馮·克勞塞維茨這位偉人、智者。

近日，專門買了一套書(shū)來(lái)認(rèn)真拜讀。在接下來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期，我將與大家分享本書(shū)的讀后感。

首先介紹一下《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的作者?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨的一部軍事理論著作?？枴ゑT·克勞塞維茨（Carl Von Clausewitz，1780年7月1日－1831年11月16日），畢業(yè)于柏林軍官學(xué)校，德國(guó)軍事理論家和軍事歷史學(xué)家，普魯士軍隊(duì)少將，一生參加了萊茵戰(zhàn)役、奧斯塔德會(huì)戰(zhàn)、法俄戰(zhàn)爭(zhēng)和滑鐵盧戰(zhàn)役四次著名戰(zhàn)役。1792年，參加普魯士軍隊(duì)。1795年，晉升為軍官，并自修了戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)和軍事歷史學(xué)。1803年，從柏林軍官學(xué)校畢業(yè)后，任奧古斯特親王副官。1806年10月，隨親王參加奧爾施泰特會(huì)戰(zhàn)時(shí)，被法軍俘虜，翌年底獲釋。1809年初，調(diào)普軍總參謀部工作，任總參謀長(zhǎng)兼軍事改革委員會(huì)主席G.J.D.von沙恩霍斯特的辦公室主任，協(xié)助沙恩霍斯特從事軍事改革。1810年秋，任軍校教官，并為王太子講授軍事課。1812年春，主張聯(lián)合俄國(guó)抗擊法國(guó)，因不滿普魯士國(guó)王同拿破侖一世結(jié)盟而辭職，轉(zhuǎn)到俄軍，在騎兵軍和步兵軍司令部中任職。1814年，回歸普軍，翌年任G.L.布呂歇爾軍團(tuán)第三軍參謀長(zhǎng)，參加利尼會(huì)戰(zhàn)。1818年5月，任柏林軍官學(xué)校校長(zhǎng)，9月晉升為少將。任校長(zhǎng)職12年，潛心研究戰(zhàn)史和從事軍事理論著述。1830年，任炮兵第二監(jiān)察部監(jiān)察。1831年5月，任駐波蘭邊境普軍參謀長(zhǎng)。同年11月，卒于布雷斯勞?？藙谌S茨去世后，他的妻子于1832～1837年整理出版了《卡爾·馮·克勞塞維茨將軍遺著》，共10卷，1～3卷為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，其余為戰(zhàn)史著作。列寧稱他為“一位非常有名的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)史的作家”。

其次，介紹一下《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的主要內(nèi)容和重要意義?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》共8篇125章，全書(shū)系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系、精神要素的作用、武裝力量、進(jìn)攻與防御等許多方面有精辟論述，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，被譽(yù)為影響歷史進(jìn)程的100本書(shū)之一?？藙谌S茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。作者在書(shū)中揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治的本質(zhì)，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)向民眾戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系，提出了集中優(yōu)勢(shì)兵力殲敵等理論。盡管該書(shū)是一部未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引發(fā)革命的主要思想。

對(duì)于很多人來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。很多人會(huì)疑問(wèn)，除了理解過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們?cè)僮x《戰(zhàn)爭(zhēng)論》意義何在？我想說(shuō)，其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也好，和平也罷，社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律一直沒(méi)有變化。讀懂戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就讀懂了人性，讀懂了社會(huì)運(yùn)行和向前發(fā)展的基本規(guī)律?？藙谌S茨無(wú)疑是一位偉大的你智者，而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是其智慧的集中體現(xiàn)。通過(guò)此書(shū)，我們不僅可以以其視角來(lái)透過(guò)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)察看人性、社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，而且還體會(huì)了這種思維的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

今天讀了此書(shū)第一篇論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)的第一章“什么是戰(zhàn)爭(zhēng)”，主要內(nèi)容如下。

這一部分首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了定義，指出戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵方服從我方意志的一種暴力行為。提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是，使另一方放棄抵抗能力。并且，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與文明程度沒(méi)有關(guān)系。文明程度的提高絲毫沒(méi)有影響或改變戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的仍然是消滅敵人。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒(méi)有限度的。

同時(shí)，在這一章里，他提出了，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是政治行為的一種，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過(guò)另一種手段實(shí)現(xiàn)的政治交往。

在結(jié)論中，他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)奇怪的“三位一體”。一是戰(zhàn)爭(zhēng)要素的慘烈性，也即仇恨感和敵愾心，是盲目的自然沖動(dòng)，這與廣大人民大眾相關(guān)；二是戰(zhàn)爭(zhēng)是一種概率和偶然性活動(dòng)，這使戰(zhàn)爭(zhēng)成為自由的精神活動(dòng)，這與軍隊(duì)統(tǒng)帥和士兵相關(guān)；三是作為政治工具的從屬性，戰(zhàn)爭(zhēng)又是理智行為，這與政府與官員相關(guān)。