“新中式”服裝正以令人心動的姿態(tài)席卷時尚界，從明星紅毯到街頭巷尾，從國際秀場到日常穿搭，一場融合傳統(tǒng)非遺工藝與現(xiàn)代設(shè)計的“國潮革命”正在上演。

“新中式”首次出現(xiàn)于2002年前后，最初應(yīng)用于家居設(shè)計，后呈彌漫之勢，拓展至具、景觀設(shè)計、飲食、服飾、旅游等日常生活的各個方面。近些年來，新中式的流行，成為當(dāng)今社會令人矚目的現(xiàn)象。近兩年，新中式用于服飾領(lǐng)域之中。新中式作為一種時尚思潮，不僅反映了生活方式的變革，更體現(xiàn)出深層次的文化革新。

從表面上看，這種中國潮的最大特點就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫的本土?xí)r髦，并還在逐步外銷海外。而且，在服飾流行之外，這種熱潮早已延伸到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”，還是“國風(fēng)攝影”，都已成為被追捧的對象。但從深層觀之，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學(xué)”的復(fù)興、因為這種生活方式的追求，并不是單純?yōu)榱藢嵱媚康?，而是有著對美的追求?/p>

何為“新中式”

究竟，何為“新中式”呢？

所謂“新”，即是適合當(dāng)代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當(dāng)代模式。“新中式”，所代表的正是中國人返本開新的審美生活方式，它不僅是中國式生活的復(fù)興，還是中國式美學(xué)的復(fù)興。廣義的“新中式”，并不囿(yòu)于著裝與家具，而是拓展到生活的方方面面，因為中國人的生活本身是立體、全面的，“新中式”浪潮帶來的是全方位的本土生活復(fù)興。如今的生活美學(xué)家們，就在踐行著茶、香、花、琴、書、畫、樂、舞、服、妝各種“美之道”，從而獲得更為幸福的生活。

“新中式”屬于中國人對自己幸福生活的一種追求，而幸福本身就是個美學(xué)問題?！靶轮惺健钡膬?nèi)核就是一種以今釋古的“生活美學(xué)”，“生活美學(xué)”與中國人對美好生活的追求息息相關(guān)：美好生活既是“好生活”也是“美生活”?！昂蒙睢笔怯匈|(zhì)量的生活，而“美生活”則是有品質(zhì)的生活。當(dāng)“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品質(zhì)去提升生活質(zhì)量之時，就是對于美好生活的高級追求，“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的審美生活方式。

“新中式”的走紅，也被網(wǎng)友們戲稱為“血脈覺醒”。實際上，所謂“血脈覺醒”乃是一種“文化自覺”，其背后凸顯出來的是中國人，尤其是青年一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認同。當(dāng)一名青年人，使用“新中式”、消費“新中式”、分享“新中式”的時候，他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度，大概就是對“血脈覺醒”的最佳展現(xiàn)。但僅有的“文化自覺”還是不夠的，自覺之后才會有“文化自信”，自信之后終會有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現(xiàn)被全球認同的文化復(fù)興。

“新中式”的主要載體就是新青年

他們所造就的青年文化新潮，呈現(xiàn)出自下而上的青年文化覺醒，新青年的崛起所帶來的便是新文化的躍動。新世紀后，中國文化發(fā)展呈現(xiàn)為五角星架構(gòu)：主流文化位居上角，政治文化與大眾文化拉開兩翼，而五角星的兩角則是日漸式微的精英文化與愈演愈烈的新青年文化，這便為“新中式”的興起提供了最為穩(wěn)固的社會支撐。

實際上，歷史上的每一次復(fù)古都是創(chuàng)新。歐洲文藝復(fù)興表面上是為了復(fù)古希臘羅馬的“古”，但創(chuàng)作出來的是文藝復(fù)興的“新”，唐宋的“古文運動”亦是如此。所開啟的乃是一代新的文風(fēng)?！靶轮惺健笨此剖菑?fù)古，其實同時更是創(chuàng)新，它所實現(xiàn)的恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。“新中式”并不是要回到那個傳統(tǒng)的中國，傳統(tǒng)當(dāng)隨時代，也要與當(dāng)今的審美與生活相匹配，通過“新中式”的發(fā)展，力求以傳統(tǒng)文化外在的“形”來復(fù)興其內(nèi)在的“神”。在創(chuàng)新的過程中，抄襲成風(fēng)、缺乏新意、東拼西湊的現(xiàn)象必然會出現(xiàn)，但這只是短期現(xiàn)象，通過規(guī)范產(chǎn)業(yè)的方式就可以“開源節(jié)流”——開優(yōu)質(zhì)之源，節(jié)劣質(zhì)之流，無需進行過于激越的文化批判。

“新中式”的海外傳播要“種文化”

尚待時日，才能獲得國際上的普遍認同。可喜的是，如今，越來越多的中國人穿著漢服到了世界各地，從旅游景區(qū)到畢業(yè)典禮，都可以看到身著漢服的身影。從國內(nèi)來看，目前中式服裝占據(jù)市場的比例：“新中式”占得半壁江山，漢服緊隨其后，旗袍落在后面。

如今到了揚帆出海的時代，但中國文化的對外傳播，并不是去“送文化”，而是要“種文化”。這一“送”與一“種”，其實有著本質(zhì)差異，“送文化”只能消費一時，而“種文化”卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的種子。在傳播之前，還有一份工作亟待完成：那就是選擇優(yōu)質(zhì)且定型化的“新中式”文化，這就需要設(shè)立“新中式”的各種標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，如何打造中國自己“新中式”的文化和美學(xué)品牌，才是重中之重?，F(xiàn)在本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚，卻沒有高品質(zhì)的品牌，只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊，從而在世界上難以爭得高端品牌的一席之地，這是需要加以改變的現(xiàn)狀。

非遺元素的現(xiàn)代演繹：中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。

傳統(tǒng)服飾是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，展現(xiàn)出獨具特色的美學(xué)氣韻。從博物館里的展陳，到舞臺藝術(shù)的呈現(xiàn)，再到當(dāng)代生活的融合……如今，越來越多的年輕人了解并熱愛傳統(tǒng)服飾，賦予傳統(tǒng)服飾旺盛的生命力，豐富拓展國風(fēng)國潮的當(dāng)代表達。所謂“華夏衣冠文物”，不過是一種理想狀態(tài)。隨著社會演進、朝代的更迭，服飾在繼承的基礎(chǔ)上有變革，服飾文化因而不斷豐富。中國文化地大物博，“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地服飾別具特色，白居易在詩中提到的“衣服一方殊”，即是指此。

中華文化素以開放包容著稱，總是不斷吸收周邊少數(shù)民族及異域文化，進而融為一體。皆將包括服飾在內(nèi)的少數(shù)民族文化融入中原文化中，使得服飾文化變得豐富多彩。

中國傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)造性。勤勞質(zhì)樸的中國先民，巧于因借，取之自然，創(chuàng)造了難以計數(shù)的物質(zhì)文化。以服飾材料而論，中國人最早學(xué)會養(yǎng)蠶織布，絲織品是最重要的服飾原料。早在春秋戰(zhàn)國時期，河南的花錦，山東的冰紈、文繡、綺、縞，風(fēng)行全國。南方吳越產(chǎn)細麻布，北方燕國生產(chǎn)氈裘毛布，西域胡族有細毛花罽(jì)，楚國有印花綢子，皆為名貴衣料。普通大眾的服裝則以棉、麻、葛、藤等尋常植物為材質(zhì)。新中式服裝常用真絲、絹、棉麻、錦緞、繡花面料及絲綢混紡面料。其中較為名貴者，如“中國三大名錦”云錦、宋錦、蜀錦，以及香云紗、杭州織錦等等。

中國傳統(tǒng)服飾被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有數(shù)十種，如四大名繡——蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡（廣繡、潮繡），以及其他的如上海顧繡、湖北漢繡、貴州雷山苗繡、黃梅挑花，滿族刺繡、維吾爾族等少數(shù)民族刺繡，還有蠟染、扎染、印染等等。它們凝聚了我國各族人民的手工造物的智慧。傳承至今，為新中式服裝的制作提供堅實的保障。

中國傳統(tǒng)文化注重和諧統(tǒng)一，透出詩性精神，有著極為豐富的色彩體系。色彩命名充滿詩意，引人遐思。如綠色系的春辰、碧山、蘭苕、芰荷、官綠，是新中式服飾中常用的顏色；再如東方既白、品月、昌榮、齊紫、秋香、落霞、淺云、皎玉等等，皆富有東方美感。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗，也被應(yīng)用到新中式的色彩搭配之中。

中國傳統(tǒng)文化富有倫理色彩。中華傳統(tǒng)圖案與紋樣異彩紛呈，它們或取之于人們所生活的自然世界，或源于異域交往。我們所習(xí)見的，如龍鳳紋、麒麟紋、龜紋、蛙紋、蝙蝠紋、魚紋等動物紋樣；百花紋、團花、蓮花、忍冬紋、纏枝、卷草等花草紋；飛天、人面舞蹈、嬰戲、仕女、八仙等人物紋；云雷紋、回紋、錦紋、云紋、萬字紋、漩渦紋等幾何紋樣，它們皆是“有意味的形式”，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，寄寓著中國人對高潔情操的贊頌和對美好生活的期許。

中國傳統(tǒng)文化推崇含蓄之美。傳統(tǒng)服裝常見的設(shè)計有立領(lǐng)、斜襟、對襟、方襟、交領(lǐng)、云肩、盤扣、盤紐等。新中式服裝中，常能見到如對襟盤扣、對襟直領(lǐng)、斜襟系帶、方襟盤扣、簡約方襟等款式，給人以內(nèi)斂含蓄的美感。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)觀物取象，僅盤扣就有各種形式，如玉蘭花扣、鳳凰扣、八珠扣、蝴蝶扣、花籃扣、一字扣、琵琶扣、蜜蜂扣、葫蘆扣、牡丹花扣、楓葉扣、丹鳳朝陽扣、蓮花扣、郁金香扣等，不勝枚舉。

綜上服飾的材料、工藝、色彩、紋樣、款式，極為多姿多彩，它們通過適當(dāng)?shù)拇钆浜蛣?chuàng)造，可以展現(xiàn)出無窮無盡的新貌。中國傳統(tǒng)文化，是新中式服裝取之不盡、用之不竭的寶庫。

新中式服裝傳承中華審美精神

新中式服裝瑰麗多姿，承載著深厚的中華文化內(nèi)涵，映照著中華審美精神。

禮樂是中華文明的核心。禮樂對外呈現(xiàn)為各種儀式，對內(nèi)注重個體德性涵養(yǎng)，此為儒家文化精義。其審美精神，可用“典雅”二字概括。“典”有法則之義，“雅”有中正之義，這意味著不偏不倚，合于規(guī)則與法度。除了音樂，出現(xiàn)于儀式場合的詩、賦、頌、詔等諸般文體，乃至?xí)?、繪畫、服飾、建筑等其他藝術(shù)形式，皆需莊重典雅，體現(xiàn)出正大氣象。歷代服飾，盡管屢有變遷，但在儀式場合和日常生活中，著裝皆有相對嚴格規(guī)定，所著服飾要契合場景、身份與地位。

當(dāng)代社會，雖然已無傳統(tǒng)等級制度，但仍有各種各樣的儀式活動，對于著裝依然有所要求。飽含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、兼具時尚氣息的新中式服裝在近年來常常作為“正裝”出場。這些服裝，或雍容富麗，或莊重肅穆，或清新優(yōu)雅，令人耳目一新。

典雅還有脫俗之義，與道家美學(xué)息息相關(guān)，這是魏晉文人階層興起之后出現(xiàn)的文化新貌。唐代司空圖《二十四詩品》中描述“典雅”，其文曰：“玉壺買春，賞雨茆(máo)屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！边@一審美境界，為漢魏以來的文人所崇尚，歷代文人的山水詩、水墨畫、行草書、宋瓷等文藝作品，無不顯現(xiàn)此追求。體現(xiàn)于服裝上面，便是魏晉名士的褒衣博帶，羽扇綸巾。道家意義上的“典雅”，鐫刻在中國人的文化記憶之中，當(dāng)代人對其依然神往。

這些年，國潮成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的新時尚。不僅是生活美學(xué)，還有很多人干脆把國潮穿在了身上，馬面裙靈動、漢服飄逸、唐裝雅致，帶著千年風(fēng)華搖曳在都市街巷。古老技藝在經(jīng)緯交織中重獲新生，從博物館里的藏品變成了普通人的日常穿搭，融入了當(dāng)代生活。

中華文化既是民族的，也是世界的。期待沉淀著深厚文化底蘊的傳統(tǒng)服飾，在Z世代的創(chuàng)新創(chuàng)造中，綻放新時代的光彩，向世界講述更加精彩的中國故事。