（2020.8.6《運(yùn)城晚報(bào)》）
《唐風(fēng)·采苓》
采苓采苓，首陽(yáng)之巔。人之為言，茍亦無(wú)信。舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉？
采苦采苦，首陽(yáng)之下。人之為言，茍亦無(wú)與。舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉？
采葑采葑，首陽(yáng)之東。人之為言，茍亦無(wú)從。舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉？
“采苓采苓，首陽(yáng)之巔”，采挖茯苓，攀登在首陽(yáng)山巔。“人之為言，茍亦無(wú)信”，那些假話，不要相信?！吧犰股犰梗堃酂o(wú)然”，讓假話左耳進(jìn)右耳出，不信不理，不以為然。“人之為言，胡得焉？”讓假話不得其逞，無(wú)所施展。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“此刺聽(tīng)讒之詩(shī)?！蔽依斫膺@是一首勸誡他人不理閑言、不信謠言、不聽(tīng)讒言的詩(shī)歌，可以視為普遍意義上的無(wú)所實(shí)指的勸誡，也可以視為對(duì)晉獻(xiàn)公聽(tīng)信讒言造成驪姬之亂的反思。先民總結(jié)教訓(xùn)，告誡后人閑言害人、謠言害人、讒言害人，不要受他人言語(yǔ)蠱惑，讓別有用心的人無(wú)機(jī)可乘。
這首詩(shī)從側(cè)面反映了春秋中葉禮樂(lè)道德已現(xiàn)淪喪的狀況，“人之為（偽）言”，說(shuō)明信義漸失，偽言漸行。周初建立的禮樂(lè)制度，西周末年開(kāi)始受到局部挑戰(zhàn)，春秋時(shí)日益崩壞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)視之蔑如。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。”
這首詩(shī)基于信義缺失、偽言害人的教訓(xùn)，告誡世人要避免偽言傷害，提出了“不信”、“不與”、“不從”三原則。但是，首先的難題是偽言難辨。三人成虎，要保持客觀的認(rèn)知不容易；曾參殺人，“夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也”。
歷史上謠言、讒言害人誤國(guó)的事例不勝枚舉。田單反間樂(lè)毅、秦國(guó)反間廉頗、皇太極反間袁崇煥等等，反間計(jì)的實(shí)施靠的就是散布謠言。諸葛亮的《梁甫吟》敘說(shuō)了“一朝被讒言，二桃殺三士”的故事?！栋咨邆鳌分性S宣聽(tīng)信謠言把白娘子拋卻，如此等等，謠言、讒言造成了太多人間悲劇。
現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，謠言謊言、流言蜚語(yǔ)的傳播更加快捷，也更加容易產(chǎn)生負(fù)面影響。眾口鑠金、流言殺人，如今網(wǎng)絡(luò)流行“社死”。如何避免謠言傷害自己、傷害他人，如何增強(qiáng)對(duì)不良信息的免疫力，本詩(shī)中“不信”、“不與”、“不從”三原則很有價(jià)值。一是要分析判斷、驗(yàn)證推敲，不輕易相信，謠言總會(huì)有漏洞，假的東西總經(jīng)不起推究，做到“無(wú)信”；二是不能做出客觀判斷的情況下不傳播，更不調(diào)鹽加醋，做到“無(wú)與”；三是對(duì)任何流言蜚語(yǔ)，不與之糾纏，不受其干擾和影響，“狗在吠叫，駝隊(duì)依然前行”，做到“無(wú)從”。
“好事不出門(mén)，壞事行千里”，大凡謠言總是事涉貶損而非褒揚(yáng)，要去除幸災(zāi)樂(lè)禍、唯恐天下不亂的不良心理，不打聽(tīng)、不傳播閑言，不把時(shí)間浪費(fèi)在閑聊上?！皝?lái)說(shuō)是非者，必是是非人”，熱衷于打聽(tīng)小道消息，傳播閑言、謠言者，最終會(huì)給自己惹上是非、滋生禍端，《詩(shī)》曰“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階?！必M止婦哉！
同樣題材的詩(shī)歌，詩(shī)經(jīng)中還有多首，反映出當(dāng)時(shí)閑言、謠言、讒言害人之烈的現(xiàn)實(shí)。
《小雅·青蠅》
營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。
營(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國(guó)。
營(yíng)營(yíng)青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。
這首詩(shī)中以“營(yíng)營(yíng)青蠅”比喻那些向當(dāng)政者進(jìn)讒的小人嘴臉?！?b>青蠅”，遂成為讒言小人的代稱 。
《小雅·巷伯》
萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰(shuí)適與謀。
緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。
捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受？既其女遷。……
朱熹集傳：“言因萋斐之形，而文致之以成貝錦，以比讒人者，因人之小過(guò)，而飾成大罪也”，后以“萋斐（花紋錯(cuò)雜貌）”、“貝錦（如貝的美麗文采的織錦）”來(lái)比喻、指代借風(fēng)揚(yáng)沙、羅織成罪、誣陷他人的讒言。
《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》
揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無(wú)信人之言，人實(shí)迋女。
揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人之言，人實(shí)不信。
《揚(yáng)之水》告誡世人，兄弟之間不要聽(tīng)信他人讒言而骨肉相間甚至萁豆相煎。
《采苓》中的首陽(yáng)山，在永濟(jì)市南，相傳伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)、扣馬諫伐后，獨(dú)行其志，不食周粟，于此山中采薇而食，及餓將死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。至今每過(guò)首陽(yáng)，我總會(huì)想到這兩位先民的信義與倔強(qiáng)。
伯夷、叔齊是忠信節(jié)義之典范。這首詩(shī)以采苓于首陽(yáng)之巔來(lái)起首，亦有形成強(qiáng)烈對(duì)比的用意——以夷齊之信義對(duì)比世人之偽言。
詩(shī)中說(shuō)到苓（茯苓）、苦（苦菜）、葑（蔓菁），皆有藥用價(jià)值。蔓菁是越冬作物，老一輩常在冬季煮食蔓菁以便度過(guò)青黃不接的時(shí)期，我小時(shí)候也吃過(guò)，相當(dāng)?shù)碾y吃。薇是野生豌豆，當(dāng)年生產(chǎn)隊(duì)種植豌豆，扁莢青鮮還未熟老時(shí)，是我們最愛(ài)偷食的美味之一。
