【原文】
2·7 子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評(píng)析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，因?yàn)榇苏f(shuō)比較妥貼。
子游是春秋末期的吳國(guó)人，姓言名偃，他是孔門(mén)四科文學(xué)科的代表人物，也是孔門(mén)十哲之一，曾經(jīng)為孔子所稱贊，說(shuō)“吾門(mén)有偃，吾道其南?！蔽议T(mén)下因?yàn)橛辛俗佑?，我的學(xué)說(shuō)才得以在南方傳播。所以子游又被譽(yù)為是南方夫子，唐玄宗時(shí)期被追封為“吳侯”，宋代又被封為“丹陽(yáng)公”，一生非常有成就。
這一章，就是子游來(lái)向孔子問(wèn)孝。夫子回答他說(shuō)：“現(xiàn)在大家對(duì)于孝，唯說(shuō)能養(yǎng)，供養(yǎng)父母，養(yǎng)活父母，認(rèn)為這就算是盡孝?！苯酉聛?lái)夫子的語(yǔ)氣斗然一轉(zhuǎn)，說(shuō)，“犬馬皆能以體力服侍主人，犬會(huì)守夜，馬能代勞，這也是能養(yǎng)，能侍候主人。但犬馬無(wú)知，不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生敬意。如果子女只是能養(yǎng)父母，而不知恭敬，這與犬馬又有何分別呢？”兒女如果不知道恭敬父母，就等于狗和馬一樣行如畜生了。由此可見(jiàn)，在這兒有無(wú)恭敬之心對(duì)待父母，此處就是人和畜生的界限。孟子《盡心篇》，孟子說(shuō)“食而弗愛(ài)，豕交之也。愛(ài)而弗敬，獸畜之也?！闭f(shuō)與人交往，僅僅提供食物給對(duì)方，就等于像對(duì)待豬和狗一樣對(duì)待別人，即便是有愛(ài)心然后沒(méi)有敬重的話，那么對(duì)待就像對(duì)待自己的寵物一樣對(duì)待別人。朱子也說(shuō)，人對(duì)于犬馬皆能有養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬無(wú)之，與犬馬，與養(yǎng)犬馬者何異呢？認(rèn)為只是飲食上供養(yǎng)父母，那人類也是這樣飼養(yǎng)和照顧狗和馬，如果缺乏了恭敬之心對(duì)待父母，那么孝養(yǎng)父母跟養(yǎng)狗和養(yǎng)馬不都一樣嗎。這里，就強(qiáng)調(diào)了我們養(yǎng)父母如果沒(méi)有恭敬的話，那就像養(yǎng)犬馬一樣。初次聽(tīng)到這樣的比喻，我的心里非常的吃驚，特別感慨，我們孝養(yǎng)父母如果缺失了恭敬心，那就已經(jīng)降到了最不孝的情況，就算沒(méi)做什么壞事，只是缺失恭敬，就已經(jīng)糟糕到這種程度。不禁想要問(wèn)夫子為什么要這樣對(duì)子游講呢？朱子又引了一段胡寅的話說(shuō)，“子游圣門(mén)高弟，未必至此，圣人直恐其愛(ài)逾于敬，故以是深警發(fā)之也?！弊佑问强鬃恿瞬黄鸬牡茏?，夫子是擔(dān)心他對(duì)父母的深愛(ài)之心超過(guò)了敬重之心，所以提點(diǎn)他要特別注意恭敬之心。那么至于犬馬，究竟形容的是兒女，還是父母，歷來(lái)學(xué)者們都是有所爭(zhēng)議的，但是無(wú)論怎樣，這一章夫子明確地指出了一個(gè)問(wèn)題，就是“能養(yǎng)不是孝”，在孔子生活的時(shí)代，夫子認(rèn)為，有人覺(jué)得只是讓父母不愁衣食便是盡了孝道，這是一個(gè)大錯(cuò)誤。
我們看看眼下這個(gè)時(shí)代，就更加不如了?，F(xiàn)代家庭當(dāng)中有多少人能好好地養(yǎng)父母呢？有的甚至是養(yǎng)狗養(yǎng)貓不養(yǎng)父母，把寵物貓、寵物狗吃好穿好愛(ài)好，整天對(duì)著寵物講話，父母都放在一邊。夫子說(shuō)光養(yǎng)不算是孝，那現(xiàn)在呢養(yǎng)都不養(yǎng)了，不光不養(yǎng)甚至結(jié)婚生子，有了孩子的夫妻還要讓父母再幫助自己養(yǎng)自己的兒女，把父母就當(dāng)成了不用花錢(qián)的保姆。前一段時(shí)間有看到一個(gè)調(diào)查，現(xiàn)在65%以上的家庭都存在著老養(yǎng)小的問(wèn)題，30%的成年人基本的生活都是靠父母供養(yǎng)，媒體把這種現(xiàn)象叫做啃老，啃就是啃食，啃食父母，那么這樣的做法實(shí)在是失去了人類的尊嚴(yán)。所以看到這一章子游問(wèn)孝的時(shí)候，真的是慚愧的無(wú)地自容。如果我們都自許是當(dāng)代的白領(lǐng)、時(shí)代精英，自認(rèn)為是社會(huì)上出人頭地的人，我們要問(wèn)問(wèn)自己，我們把自己的父母放在哪兒了，我們都這樣，社會(huì)要往什么地方發(fā)展。孝是德之本也，德行的根本都丟了，與父母都這樣，那么與他人、與社會(huì)的相處還能有希望嗎？最該愛(ài)的人不愛(ài)，最該敬的人不敬，那還能愛(ài)什么，敬什么呢？《孝經(jīng)》上說(shuō)“以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德?！痹撟龅牟蛔觯辉撟龅膮s做了，全都顛倒了，這是兇德，是會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)禍的，是需要我們每一個(gè)人好好地自我反省。
那接下來(lái)，在這一章，夫子又強(qiáng)調(diào)了，孝必須要敬?！缎⒔?jīng)》上講孝子事親有五事，那么第一件事就是“居則致其敬”。孝和敬是連在一起的，敬是什么，“敬就是德之所具”。我的老師講敬字左邊一個(gè)茍且的茍，右邊一個(gè)反文，就是說(shuō)要把自己茍且的心拿掉，也就是說(shuō)敬是一種對(duì)自己生命不茍且的態(tài)度，敬對(duì)我們的生命是有極大好處，這些道理都不是說(shuō)說(shuō)的，需要觀察思惟仔細(xì)地去學(xué)習(xí)了解的。比如說(shuō)我們學(xué)堂，通常第一次小朋友見(jiàn)面的時(shí)候，相互都問(wèn)清年齡，年齡小的都一定要懷著恭敬的心給年長(zhǎng)的同學(xué)行鞠躬禮，并且非常有禮貌地說(shuō)，希望你以后多加關(guān)照。那禮畢之后，我們也都訪問(wèn)了一下年長(zhǎng)的學(xué)生們的一些感受，他們都說(shuō)很感動(dòng)，內(nèi)心自然而然地就升騰起一種想法，日后一定要多幫助這個(gè)給我行禮的小同學(xué)?？?，這就是我們恭敬別人的好處。所以恭敬別人是對(duì)我們自己最有好處的事，是德之所具。而敬一定是從敬父母開(kāi)始學(xué)起的，“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！彼晕覀冇^察人，一定要看一看他對(duì)父母的態(tài)度，如果他對(duì)誰(shuí)都很客氣，只是對(duì)父母大呼小叫，那證明這個(gè)人不是真的懂禮，有一天，你對(duì)他好到象他父母對(duì)他一樣，那么他對(duì)你也就開(kāi)始大呼小叫了。
我們?cè)倏匆豢船F(xiàn)在社會(huì)上人和人交往的一種心態(tài)，除非是有事相求才會(huì)耐下心來(lái)說(shuō)話詢問(wèn)，否則就是厭煩、不耐煩，就是浮燥、傲慢。如果我們對(duì)人處事要是能有著一顆恭敬別人、謙下自己的這么一種親和的心態(tài)的話，自然而然就會(huì)有一種專注、寧?kù)o、平和的力量，眼下我們覺(jué)得辦得很吃力的事，好像辦起來(lái)就會(huì)容易些，乃至學(xué)習(xí)很多東西和道理的時(shí)候，具備了這樣的精神就容易學(xué)到。所以古人講尊師重道，尊師重道，也是從這個(gè)里面開(kāi)展出來(lái)的?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)“親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)，圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)?！睆奈覀円怀錾_(kāi)始，不到父母膝蓋那么高時(shí)，父母把我們抱在懷里愛(ài)我們，實(shí)際上就是在教我們學(xué)習(xí)愛(ài)別人。稍大一些，父母開(kāi)始對(duì)我們有些嚴(yán)厲了，那就是教我們要學(xué)習(xí)恭敬之心，從小把這個(gè)恭敬心培植好了，就能把長(zhǎng)輩那兒深細(xì)的智慧學(xué)到。因?yàn)橐磺泻锰幎际菑墓Ь粗衼?lái)，所以一定要看到恭敬對(duì)我們自己的好處，我們都是最關(guān)心自己的，一旦真實(shí)地認(rèn)識(shí)到了恭敬的好處，想讓你不恭敬別人都很難。
這些道理不是說(shuō)說(shuō)的，需要我們用心地對(duì)待生活當(dāng)中，去觀察思惟，慢慢就會(huì)知道圣人為什么要這樣教我們?！懊宪沧訂?wèn)孝，夫子說(shuō)，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”禮的核心就是敬，禮者敬而已矣。我們對(duì)父母絕對(duì)是應(yīng)該如此，父母對(duì)我有如此深恩，我又怎能不回報(bào)，人與人之間的關(guān)系至少應(yīng)該是如此的，知恩圖報(bào)吧。另外，人之所以為人，也不僅僅是因?yàn)橛辛巳说纳眢w，更重要的是要依靠著身體去學(xué)習(xí)做人的道理，否則只學(xué)吃喝不學(xué)做人的道理就跟動(dòng)物一樣了，只是穿衣著冠而已?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)，“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也?”誰(shuí)能做了人又不學(xué)習(xí)做人的道理呢，那么要學(xué)習(xí)恭敬就是最重要的，學(xué)道一定要向師長(zhǎng)、向父母、向前輩學(xué)習(xí)。天地之間，只有人和天地是并稱為三才的，稱為萬(wàn)物之靈。那我們看，天上日月星辰恒常地出來(lái)照亮萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物，到時(shí)就出來(lái)上班，從不要求回報(bào)。地呢，恒常地生長(zhǎng)萬(wàn)物、承載萬(wàn)物，從不索取。而人憑什么能和天地并稱為三才呢，就是靠透由學(xué)習(xí)具有和天地一樣恒常的明德。所以《大學(xué)》上講學(xué)什么，學(xué)明明德，學(xué)親民，學(xué)到什么程度，學(xué)到至于至善的程度，最完善的程度。所以敬就是要成全自己堪為人所要具備的道。敬是德之所具，而敬一定是從敬自己的第一任老師——父母開(kāi)始的。
今天我們學(xué)習(xí)了敬這個(gè)道理之后，我們要反省，要反問(wèn)一下自己，對(duì)于父母我們做到了什么程度呢？夫子說(shuō)能養(yǎng)還要有敬，而敬也不僅僅是我們對(duì)待父母應(yīng)該具有的心態(tài)，更是我們對(duì)待一切人應(yīng)該具有的心態(tài)，也是我們作為人得于快速成就的最重要的一種心里基礎(chǔ)了。過(guò)去我們不知道這個(gè)道理，那現(xiàn)在知道了。接下來(lái)要做的就是不斷地改善。過(guò)則勿憚改，過(guò)而能改善莫大焉，千萬(wàn)不要為自己的過(guò)失遮掩、遮蓋。我的老師說(shuō)，“慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一?！比寮裔尲叶贾v究有錯(cuò)就改，圣賢和凡夫的差別就在，圣賢有錯(cuò)就改，希望別人提醒自己改，不斷地改，不斷地向上，才得以成為圣賢的。孔子說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”十戶人家的村莊都有基礎(chǔ)條件和夫子差不多的人，只是他們不如夫子好學(xué)，所以，一定要學(xué)會(huì)恭敬之心，崇敬之心，否則耽誤了自己的一生不說(shuō)，今天我們做的就是明天孩子們將要做的。孝敬的父母就會(huì)教出孝敬的兒孫，如果不希望我們自己老了，兒女也象養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣的孝順我們，從現(xiàn)在開(kāi)始，我們就得恭敬我們自己的父母。只有我們的人生體會(huì)到了孝和敬的好處，學(xué)到了孝和敬，才會(huì)傳承給我們的子女，這是祖先留下的經(jīng)驗(yàn)，也是我們?nèi)A人的文化與其他文化最不共的一面，所以我們一定要學(xué)會(huì)敬，教會(huì)孩子學(xué)會(huì)敬。因?yàn)樗械暮锰幎紡墓Ь粗衼?lái)。好，我們今天就講到這兒。
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