? ? ? ? 文/印光法師
甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠(yuǎn)也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀。同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避兇。眷屬團(tuán)聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無(wú)奈諸物以宿惡業(yè)力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當(dāng)憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財(cái)力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時(shí)悅口充腹之樂(lè)乎。經(jīng)云，一切有生類，無(wú)不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。人唯不知設(shè)身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來(lái)所受之苦毒，生生了無(wú)已時(shí)。倘于殺生食肉時(shí)，一思及此?？v有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。清同光間，福州梁敬叔先生，所著勸戒錄，載眼前殺報(bào)云。浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，復(fù)貪口腹，日以屠戮眾生為快。時(shí)值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊(duì)，雞鶩成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生。則數(shù)十年后，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語(yǔ)，我不受人欺也。公知不可勸戒，嘆息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，眾婢仆環(huán)立而視。忽魂與豬，合為一體，庖人直前縶其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時(shí)并裂，覺飄泊無(wú)依。久之又與羊合，懼極狂號(hào)。而婢仆輩嗤嗤憨笑，若無(wú)所見聞?wù)?。其屠戮之慘，又倍于豬。已而割雞宰鴨，無(wú)不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老仆攜一金色鯉來(lái)，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細(xì)剁，此時(shí)一刀一痛，幾若化百千萬(wàn)億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進(jìn)曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去?；厮疾谰?，汗如雨下，因囑罷宴。公細(xì)詰之，具述如夢(mèng)。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語(yǔ)，自此斷葷茹素，同守殺生之戒云。此嘉慶中年事。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當(dāng)憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性。設(shè)法救護(hù)，俾彼免離殺戮。則其人自可生生為人。倘再能信愿念佛，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當(dāng)必長(zhǎng)揖娑婆，速出輪回之苦。高登安養(yǎng)，永享真常之樂(lè)。倘視諸物為食料，而任意殘殺。則一氣不來(lái)，其神識(shí)墮彼類中，則雖悔無(wú)益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。而以一夕之夢(mèng)，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無(wú)二致。生之與夢(mèng)，事理相同。倘不頓改先心，難免受此后報(bào)。一生異類之中，將生生世世常受殺戮。欲復(fù)人身，了無(wú)有日矣。是故一夢(mèng)之后，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐后世復(fù)受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經(jīng)數(shù)十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢(mèng)，則將來(lái)之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉?？v威逼刑制，有不敢食者。況無(wú)驅(qū)使者乎。會(huì)稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長(zhǎng)齋奉佛，以近世天災(zāi)人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起。因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳，以期閱者同發(fā)忠恕惻隱之心。固已無(wú)義不顯，無(wú)疑不釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及梵網(wǎng)楞嚴(yán)楞伽等經(jīng)之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實(shí)以相輔弼。庶知自愛者，咸皆愛物矣。(民十三年春)
