? 國風·周南·樛木

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

? ??《樛木》在《詩經 周南》里是第四篇。潘雨廷先生用《剝》卦的象來支持《毛序》的觀點，即后妃有逮下之德。《剝》卦六五爻的“貫魚以宮人寵，無不利?！焙箦芾韺m女們需要有謙虛的德行。一個陽爻高高在上，其他五個陰爻整齊排列 在下，符合最后葛藟縈之的象。

? ? ? 柯老師從樛木下曲和葛藟上附的象，引出上通下達之義。如易經里的《泰》卦，乾下坤上，“乾在下而天氣自升，坤在下而地氣自降，所以天地交泰”；相反的情況《否》卦，坤下乾上，則上者自上，下者自下。?在這里上和下都是一個動態(tài)的過程，上和下都是自性，自己的德行，以及通過進取和學習得來的德行。

? ? 上位有德者居之，時時有下達的動作和謙虛的自性，猶如樛木下曲，“南有樛木”和莊子里的“北冥有魚”都是方位代表所處位置的表示。身處下位需要 上通的環(huán)境和進取的自性，猶如葛藟上附。君子能上能下，上有上的德行，下有下的作為。

? ? 這樣理解上位的人需要得到應有的尊重，如果德不配位應該下，讓有德者上。下位之人積極學習和培養(yǎng)自己德行能力，《禮記 儒行》說”儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者?！本褪窃撛娎锏母鹚?，“累之”，“荒之”，“縈之”，對樛木大樹攀緣，覆蓋，最后互相纏繞為一體?！敖椫保?將之"，“成之”這是對上位的德行要求，能俯身聽民意，能幫助和培養(yǎng)下位，最后成人之美。

? ? 但沒有證明其沒有德行之前就開始謾罵，并視為最高貴的自由是侮辱自由二字，不是下位之德。而自稱為“人民公仆”又是上位一種不自信了?！叭绻蚜R總統(tǒng)視作自由，就只得到虛假的自由和失去德行的尊嚴。

? ? 這是這首詩的一個解讀，自古以來的大學問家都有對此詩的不同認識，也有單純從藝術美學角度的欣賞。美是客觀還是主觀的還有很多爭議，但社會的規(guī)則從自然中得到啟發(fā)也是科學的一個方面。在得出一個結論或者選擇一個認同的觀點時候，是否可以全面考察和深思熟慮，獨立思考則是考察一個人是否了解”自由“?的真實含義。對此英國哲學家密爾《論自由》里肯定也表示認同。

?? 《明儒學案》說”孔子安仁，而樂在其中；顏淵不違仁，而不改其樂；程子令人自得之“，學問需要通過學習不同的學說，最后通過自己的實踐來驗證和升華為自己的思想?！弊缘谩笆亲罱K的目標。對比”自得“，居上位和居下位就沒有那么重要了，世人迷戀權位，總想去上位試試，但實際上一方面往往會過高估計了自己的德行和能力，另一方面又少了很多”自得“得機會。

?《明儒學案》里介紹了一位真儒者,名曹端。劉宗周在《師說》里評價，”雖謂先生為今之濂溪可也”，把他比作理學開山鼻祖周敦頤。但曹先生的學習和實踐之路很曲折，到40歲還“渺茫浩瀚之苦”沒有領悟，一直到50歲才終于悟道。在《明儒學案》和《明史? 曹端傳》大致可以看到，17歲讀遍《五經》，中舉后授山西霍州學正，在位19年，其間踐行儒道，言傳身教，造福鄉(xiāng)里”不同與很多學者強調修身，他強調力行，達到的效果非常明顯，比如路人拾到金釵會物歸原主，說因為怕見到曹端內心羞愧。同事想出去看戲，想到曹先生說看戲不好就不去了。在學術上成就也很大，不會迷信學術權威。

? ? 曹端先生的官職不高，也沒有名師和宗派，但一生師法古人之學，踐行儒學之道，是“自得”的典范。樛木和葛藟的自由需要通過上通下達來實現(xiàn)，否則就是違背自然規(guī)律，自取滅亡。順應自然才是真正的自由，君子的自得就是了解這些自然規(guī)律，了解“道”。知行合一來不斷調整自己的認知，面對質疑和反對有時候需要反駁，有時候需要接受?！耙运疂M是學問“?，學問需要日新，最后樛木和葛藟糾纏到了一起，君子成了真的君子了。