最近讀完齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)主義和新窮人》，收獲了很多新知識點(diǎn)。書里討論了工業(yè)社會前后工作的形式的變化，消費(fèi)主義為何盛行，以及窮人產(chǎn)生的根源，最后提出了消除貧窮的出路。作者認(rèn)為社會生產(chǎn)效率的提高導(dǎo)致人的過剩，這些過剩的人由于沒有工作必然走向貧窮，而如果社會漠視貧窮這個問題，那么人類最終會走向毀滅，他給出的答案就是群體自愿的返璞歸真，正成為群體貧困的唯一有意義的替代。

里面有很多話說得很現(xiàn)實(shí)，也很傷人。比如“新的工廠系統(tǒng)需要的只是人的一部分：身處復(fù)雜機(jī)器之中，如同沒有靈魂的小齒輪一樣工作的那部分。這場戰(zhàn)斗是為了對抗人身上那些無用的“部分”——興趣和雄心，它們不僅與生產(chǎn)力無關(guān)，還會干擾生產(chǎn)需要的那些有用的“部分”。工作倫理本質(zhì)上是對自由的摒棄?！痹诠伯a(chǎn)黨宣言里有類似的話，工廠需要的是人力資源，不需要自由的人。當(dāng)社會把人都物化了以后，人又怎么能感受到幸福呢？以人為本就是一個很好的理念，如果凡事都能以這個為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以前作為國家主人的工人階級的兄弟們又何以落魄成為可憐的打工人，甚至社畜呢？我們的制度區(qū)別于資本主義的優(yōu)越性就應(yīng)該體現(xiàn)在這里。當(dāng)然，不可否認(rèn)，我們還處在初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，國家還不夠富強(qiáng)，人民也不夠富裕，能夠提供的社會保障不如發(fā)達(dá)國家，但是，我們應(yīng)該有自己的最高目標(biāo)。

“逐漸形成共識的是，窮人是可以被犧牲的，無論他們是否該對自己的處境負(fù)責(zé)。如果有什么辦法可以在不增加社會風(fēng)險的前提下簡單地擺脫他們，李嘉圖（Ricardo）和馬爾薩斯（Malthus）肯定會建議這么做，政府也肯定會給予積極的關(guān)注，只要不增加稅賦就行。窮人和老鼠一樣，確實(shí)可以用這種方法消滅，或者至少把他們趕出人們的視線。需要做的只是下決心把他們當(dāng)作老鼠對待，并接受窮人是需要解決的麻煩?！本拖裎羧找粋€好的印第安人是一個死的印第安人那樣。這樣的方法確實(shí)可以消滅貧窮，不過它是通過消滅窮人實(shí)現(xiàn)的。窮人不會起身反抗嗎？難道他們不怕窮人反抗嗎？他們應(yīng)該是不怕的。如今，窮人的苦難不再能匯聚成一項(xiàng)共同的事業(yè)，他們只能在孤獨(dú)中舔舐自己的傷口，他們靠什么去反抗上層的壓迫呢？或許，等到貧困的人數(shù)足夠多，占絕對性的壓倒優(yōu)勢的時候，他們可以像法國大革命那樣推翻上層建筑，然后，如果制度沒有改變的話，那又將是一種循環(huán)。所以，共同富裕才是出路，能跳出這個循環(huán)。

每個社會都有“體面生活”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果無法達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，人們就會煩惱、痛苦、自我折磨。貧窮意味著被排除在“正常生活”之外，意味著“達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)”，從而導(dǎo)致自尊心受到打擊，產(chǎn)生羞愧感和負(fù)罪感。貧窮也意味著與既定社會的“幸福生活”無緣，無法享受“生活的饋贈”。弗洛伊德曾指出，并不存在所謂的幸福狀態(tài)，我們只有在滿足了某個令人煩惱的需求時，才會獲得短暫的幸福，但緊接著就會產(chǎn)生厭倦感。欲望是免費(fèi)的，但實(shí)現(xiàn)欲望，進(jìn)而體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)欲望的愉悅狀態(tài)，需要資源，而資源是有限的。富人普遍受人愛戴是因?yàn)樗麄冇心芰x擇自己的生活，并能隨心所欲、不費(fèi)吹灰之力地改變它們。他們似乎永遠(yuǎn)游刃有余，周而復(fù)始，沒有終點(diǎn)，未來永遠(yuǎn)比過去更精彩、更誘人。一個人能做什么，而不是應(yīng)該做什么或已經(jīng)做了什么，這才是最令人羨慕的。這種價值觀引導(dǎo)，容易導(dǎo)致社會群體產(chǎn)生焦慮，雖然這與人的本能相接近。馬克思曾一針見血地指出，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。如果全社會都只注重物質(zhì)，一切向錢看，那這個社會就沒有人情味了，弱者將處于危險境地，社會和諧將受到破壞，所以，主流輿論應(yīng)該倡導(dǎo)精神文明的建設(shè)。

以上就是讀完本書的一些個人感想。