? ? ? ? 對(duì)于這種“大型”的問題，我只能從個(gè)人的見解進(jìn)行思考，就像紀(jì)伯倫所說：我年紀(jì)輕輕、肢體柔嫩，至今仍在智慧籠之外，尚不允許我發(fā)表議論，只能談我自己的靈魂；我的靈魂將永遠(yuǎn)是對(duì)深淵的深邃呼喚。內(nèi)容與觀點(diǎn)歡迎指正。
1、我眼中的東西方哲學(xué)
? ? ? ? 哲學(xué)被很多人看來是中產(chǎn)階級(jí)的餐后點(diǎn)，屬于那種“吃飽了撐的”才去干的事情。但其實(shí)哲學(xué)與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)，就像馮友蘭先生講的“哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”，每個(gè)人其實(shí)都會(huì)對(duì)自己的人生進(jìn)行反思，但是在反思之前，反思的思想就應(yīng)該拿出來先去進(jìn)行思想（就像工具一樣）。
? ? ? ? 用亞里士多德的話說哲學(xué)就是“思想思想”；思想思想的思想就是反思的思想。能思想反思的思想的人不多，有反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。這里先不談反思的思想的問題正確與否。
? ? ? ? 所以在我們接納事物以前（世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成等)，都會(huì)有反思的經(jīng)歷，只不過這個(gè)過程被很多人忽視，于是哲學(xué)家就出現(xiàn)了。哲學(xué)家用系統(tǒng)的哲學(xué)語言（哲學(xué)化）對(duì)這種工具進(jìn)行描述以及開發(fā)。
? ? ? ? 說人話：哲學(xué)是一種工具，用來認(rèn)識(shí)和改變世界的工具。不一定都用這種工具，比如中國就不管這東西叫哲學(xué)，philosophy，希臘語，翻譯過來就是熱愛智慧，這個(gè)還是有的。不同于西方，哲學(xué)家并不是特定的一群人，中國哲學(xué)研究并不是一種職業(yè)，學(xué)哲學(xué)的目的是為了讓人可以成為人，而不是成為某種職業(yè)的人，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要。
? ? ? ? 馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了深入的研究，他說宗教的核心也是一種哲學(xué)：
每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教?！吨袊軐W(xué)簡史》
? ? ? ? 其實(shí)，我認(rèn)為神學(xué)是比藝術(shù)、哲學(xué)、宗教更高級(jí)的學(xué)科，它能將一切事物找到最終極的歸宿。也許宗教的核心是哲學(xué)，但是神學(xué)核心是終極意義的歸宿，是虛無侵蝕下的避風(fēng)港。本文先不談神學(xué)。
? ? ? ? 走近哲學(xué)，就得提到雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)期”：
公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30°上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。
? ? ? ? 哲學(xué)的形態(tài)同文化藝術(shù)一樣離不開土壤，不同的土壤有不同的產(chǎn)物。從地理的角度來看，中國是大陸國家，古人認(rèn)為中國就是世界的中心（像不像宇宙的中心——五道口）。所謂“普天之下，四海之內(nèi)”也就是指中國周邊的這一方水土，“世界”的概念，就是指國土，如同《禮記·王制》中的“西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡衡山。凡四海之內(nèi)，斷長補(bǔ)短，方三千里”，這便是當(dāng)時(shí)認(rèn)為的“普天四?！绷恕＿@放到古希臘是簡直無法理解的，自《荷馬史詩》記載以來，古希臘就四通八達(dá)，航海、貿(mào)易非常繁榮，愛琴文明盛極一時(shí)，諸多古希臘哲學(xué)家都有周游各島的經(jīng)歷，所提到的世界是指更廣義的世界。
? ? ? ? 深居內(nèi)陸也有好處，咱相對(duì)封閉啊，也有時(shí)間沉淀，不容易被外族同質(zhì)化。像四大文明古國，就剩古中國文明與古印度文明流傳至今，古巴比倫與古埃及都因?yàn)槲幕肭?、外敵侵略而消失。大陸國的典型特點(diǎn)就是農(nóng)業(yè)為主，從《呂氏春秋》的“上農(nóng)”到費(fèi)老爺子寫的《鄉(xiāng)土中國》，都是基于中國人“土”的特性。從“鄉(xiāng)紳名流”到“差序格局”，中國人的鄉(xiāng)土本色是從古到今幾千年的沉淀。于是政治、哲學(xué)、藝術(shù)都圍繞著土地，哪怕是哲學(xué)，也要講究個(gè)落到實(shí)處：社會(huì)的、人倫日用的、今生的。（道教與道家是兩回事，道教是修仙的，求天道滅人欲，不是道家學(xué)說的“出世”觀）? ? ?
? ? ? ? 軸心時(shí)期西方哲學(xué)與中國哲學(xué)有很多相似之處，蘇格拉底、柏拉圖探討的哲學(xué)思想“哲學(xué)王”“理想國”與孔子、老子的“圣人”“內(nèi)圣外王”“小國寡民”是很相近的。像斯多葛學(xué)派的“宇宙公民”另說。
? ? ? ? 后來西方哲學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)形而上學(xué)呢，跟基督教文化有著密切的關(guān)系，文藝復(fù)興以前天主教會(huì)有著嚴(yán)重的腐朽問題（贖罪券、政教合一、十字軍東征等），致使很多人看到了教會(huì)的弊端，繼而引發(fā)了對(duì)神? 的思考。
? ? ? ? 宗教不能讓我滿意，我就試試別的路唄。
? ? ? ? 于是自康德起，形而上學(xué)大搖大擺的出現(xiàn)在西方哲學(xué)中，動(dòng)不動(dòng)就否定來否定去。（像黑格爾就強(qiáng)調(diào)事物通過正反合實(shí)現(xiàn)螺旋上升，老子哲學(xué)的“反者道之動(dòng)”是講矛盾的相互轉(zhuǎn)化）中國哲學(xué)就沒有面臨著這樣的問題，也許和林語堂先生講的——中國人骨子中的狡黠有關(guān)。走中庸之道、融合之道，并不喜歡將事物割裂看待，就像孔夫子的觀點(diǎn)，既要兼修內(nèi)德，也要發(fā)揮社會(huì)功用，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
? ? ? ? 盡管《易經(jīng)》中的陰陽與柏拉圖的“二元論”（du—alism）有著一定的相似性，但是其認(rèn)識(shí)本質(zhì)是完全不同的。這也是西方文化的二元對(duì)立與東方矛盾統(tǒng)一體的差異。看看我們中國人多聰明狡黠，總是可以“正確”。
2、留白與審美觀
“留白”是中國文化中很有趣的特點(diǎn)。
? ? ? ? 中國文化富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫、音樂以及其他無不如此?！傲舭住本褪沁@樣的概念，也是無為而無不為，也是無聲勝有聲，也是大象無形，道理太多，故事太多，留著你去慢慢品味。這是中國人曲線為美的審美觀念。
? ? ? ? 笑不露齒，金蓮寸足，屏風(fēng)隔斷，樓臺(tái)亭閣，欲語還羞，想說的話都在酒里，從語言到行為舉止，也是中國人喜歡委婉的、克制的表達(dá)形式。
北宋的范溫首先提出以“韻”來通論書畫和詩文，他給韻下的定義是：“有余意之謂韻”。
? ? ? ? 要我說，中國文化就是這個(gè)味兒。
? ? ? ? 就從最顯然的角度入手——國畫。白絹素紙就是最好的空間，為書畫作品提供了無限的創(chuàng)作想象力。天圓地方，這一張方形的紙便是廣袤的大地，可以在其上盡情的揮灑才情。像道家思想中提到的：道常無為而無不為。這濃、淡、干、濕便是將意象之說表現(xiàn)的淋漓盡致。
無論是蘇東坡“詩中有畫，畫中有詩”，還是范溫的“韻”說，加上王士禎的“神韻”說，都對(duì)繪畫有著巨大影響，畫中的留白也是這種影響的具體表現(xiàn)。
? ? ? ? 而詩與文言更是如此，中國人喜歡用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想，如《老子》的全文都輸名言雋語，《莊子》各篇都是比喻例證，越少的表達(dá)就有越多的暗示，這是中國人審美的一部分。就像女孩的裙子一般，越短越好，但是若是太少反而會(huì)“反者道之動(dòng)”，物極必反了（swagga）。言有盡而意無窮，怎么從一片詩文中讀出言外之意，就是仁者見仁智者見智的事情，而中國人也喜歡炫耀這種“狡黠”。
? ? ? 這里得插一句，中國人普遍的問題也在這里，仗著小“狡黠”，喜歡精煉的、概括的話語，像打機(jī)鋒、箴言、老人云、智者云，到現(xiàn)在的馬云說等等，管他是否存在，總之就是看著很有道理，于是進(jìn)行參悟，尋求某種頓悟，感覺一下子明白了什么大道理。其實(shí)這種做法是沒有本質(zhì)上的錯(cuò)誤的，真理是經(jīng)得住思考的，但是在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的環(huán)境中很容易造成大量的文化垃圾，而很多不明真相的人在苦苦思索這樣的“真理”。（馬云一輩子也不一定能講完這些話）
? ? ? ? 以下是東西方審美差異的一個(gè)比較
?簡談格里高利圣詠與古琴的琴歌
? ? ? ? 格里高利圣詠是天主教教皇格里高利一世命名的儀式音樂，現(xiàn)在看來就是一種簡單的無伴奏人聲合唱。內(nèi)容是歌頌上帝，經(jīng)文以詠唱的形式唱出，就是“圣詠”。其內(nèi)涵是天主教從一開始就意識(shí)到音樂對(duì)信仰的作用，使得音樂在宗教禮儀中占有重要地位。西方人對(duì)超乎現(xiàn)世價(jià)值的追求是先天的。人對(duì)神 的愛是一種超道德價(jià)值，而人對(duì)人的愛是道德價(jià)值。于是這種超道德價(jià)值對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要的影響。
? ? ? ? 近期沉迷于古琴的琴歌中，“撫琴而歌”可以視為生活中一大美事。古琴曲很多都是可以唱的，旋律與琴音相同，如《陽關(guān)三疊》是我的入坑曲。其詞是王維的《送元二使安西》改來的，句句三疊，后人也寫了幾句：
長亭柳依依，渭城朝雨浥輕麈，客舍靑靑柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長亭柳依依，傷懷傷懷，祖道送我故人，相別十里亭。情冣深，情冣深，情意冣深，不忍分，不忍分。
? ? ? ? 在中國人的觀念中，是不關(guān)心宗教的。從音樂上就能看出一二，同屬公元六到七世紀(jì)的音樂作品，一邊是頌揚(yáng)神 ，一邊是歌唱人情世故?？梢钥闯鐾瑫r(shí)代的西方人與中國人在音樂理念方面是有很大差異的，隨著時(shí)間的推進(jìn)，音樂理念越來越不同。西方到后期有和聲、對(duì)位等音樂技法，相對(duì)縱深；而東方音樂則在單聲部上越走越遠(yuǎn)，相對(duì)線性。
