有學(xué)者認(rèn)為，儒家哲學(xué)是世界諸多思想文化中唯一心甘情愿做人的學(xué)問，即不否定世俗生命5，不渴求彼岸或來世的超脫。也有學(xué)者認(rèn)為中國的哲學(xué)屬于內(nèi)在超越的理論，表現(xiàn)為知行合一、內(nèi)圣外王。內(nèi)在超越是知，外在事功為行。因此，知行關(guān)系，是貫徹中國哲學(xué)史中的一條線索?！豆盼纳袝?說命中》有“知之非艱，行之惟艱”的提法，但早在先秦時(shí)期，知易行難的思想已經(jīng)存在。
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在知行關(guān)系上，河南程頤認(rèn)為知先行后，但知難行亦難，他說：“譬如人欲往京師，必知是出那門，行那路，然后可往。如不知，雖有欲往之心，其將何之？
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朱熹學(xué)宗二程，他提出“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類?學(xué)三》）
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王陽明力主知行合一，認(rèn)為“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知?！保ā锻蹶柮魅?卷六?答友人問》）《傳習(xí)錄》中有一段精當(dāng)?shù)恼撌?，今錄其文于下：愛因未會先生“知行合一”之?xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問于先生。先生曰：“試舉看。”愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。
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曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。
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又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？”此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！只有做到身體力行的實(shí)踐，才能算是真正的知行合一，王陽明說這是“功夫”。
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王陽明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄上》）的確，中國哲學(xué)并不在形而上學(xué)的思辨上發(fā)展，幾乎不存在作為西方哲學(xué)之根基的認(rèn)識論問題，即便是說中國哲學(xué)的長處在于倫理學(xué)或政治學(xué)，也總會讓人覺得躊躇不安。事實(shí)上，如果不用“哲學(xué)”兩字來指稱中國的傳統(tǒng)學(xué)問，那么，稱其為“中國功夫”便是再恰當(dāng)不過的啦。
